其实第三点是读者的态度，不是“某甲”的态度，因为“某甲”的欲望力是已经崮定在那里的，即使他嘴里否定，最后行动还会跟着他的欲望力走。
所以，其实可以归纳成两类，这两类又町以归纳成一句话：人的欲望力是多元的，我们是让这种欲望力随自然分散，做多元的努力呢，还是尽量收拢来，集中到一个方向上“出击”。
要是问题变得这样简单，那么，多数人的回答都会同意这样一个观点：“分散精神力去追两个方向上的兔子，不如集中精神力去追一只兔子。”而且，欲望的追逐与追兔子不一样，当你追到一只兔子时，另一只肯定就跑了。但是你若是追到了重要的东西--金钱、权力。你就可能用这些重要的东西去换得其他。换句话说，另一只兔子也可以被你抓到。
于是，我们的行为原则已经凸现出来了：欲望力不能够分散使用，而应当集中起来用在关键的方向上去。拿“某甲”来说，他认为关键的地方是创造学术成就，同时让自己看重的职称和声誉也水涨船高。其实，中国的古人对此早就有了明确的主张，那就足孟子老先生的鱼与熊掌不可兼得论。
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。”
孟子讲的是生与死、善与恶的取向问题。不过，人之所欲，的确有着多方面的要求，但我们不能平均使用“兵力”去追求。当发生了像鱼和熊掌我都要，但“不可兼得”之时，就必须牺牲一头，集中追求另一头。
以古论古，我们就举一个古代的例子。
尉缭子说：有提七万之众，而天下奠当者谁？日：吴起也。
译成今天的语言就是：有率领七万兵马而天下再没能打得过他的人是谁呢？回答是吴起。
这是一道白问自答的智力测验题。
尉缭子是个兵法专家，他如此推崇吴起，那么这个人的水平与人品到底怎样呢？
论军事上的素养，他与孙武（孙子）差不多，孙子有《孙子兵法》，吴起也有《吴起兵法》，只是吴起不如孙子幸运，其兵法没有留传下来。
然而，说起吴起的品行，实在不敢恭维。
吴起是战国初期卫国人。卫国的位置约在今天的河南、山东之间。他从小就有极强的功业欲望。
吴起的家庭比较富有，但无政治特权，因而他从小喜欢舞刀弄剑，文武兼习，决心大干一番大事，飞黄腾达，出人头地。他为此四处奔走，求师结友，仗义疏财。一次，吴起在外出时遇到老朋友，邀请他吃饭，朋友因事未能赴约，吴起坚持等了一天，不动饭菜，直到第二天再去专门把朋友请来，才一起进餐。《韩非子·外储说左上》评论说：“小信成则大信立，故明主积于信。是以吴起须故人而食。”由此可以看出吴起重义守信、意志坚强、办事认真的性格特点。他推崇法家、行事严格，连自己的妻子有小过也坚头惩治。他妻子织丝带，吴起发现带子比规定的宽度窄，于是要求妻子重新织。妻了点头答应，可织完吴起再量，还是达不到标准。吴起大怒。妻子解释说：“我开始已固定了经线，等你一改时已经没法再改了。”吴起不能原谅妻子所做的这件事，就把妻子遣弃了。妻子请自己的兄长去求情，她兄长说：“吴起此人推崇法家。法无私情，他为了实行自己的主张，然后加以推广。所以，你不要再想回到他身边去了。”
吴起求名重义，却始终没有在卫国求得仕进。原有的家财耗散尽了，妻子没有了，但事业连个影子都看不见。他陷入极大的苦闷，觉得自己的才华、抱负难以实现，严酷的现实逼着他思考一些问题。这时候的吴起不但没有得到乡里的周情、安慰，反有人讽刺奚落他是游手好闲的败家子。吴起无法忍受这种侮辱，一气之下把嘲笑他的30多人全部杀光！吴起情知闯下大祸，卫国待不下去了，只好辞别老母，离开卫国出门求学。临别时他用牙咬破自己的臂膀，跪着对他母亲发誓说：“我若不能官至卿相，决不回卫国来！”
吴起到了鲁国，投到孔子学生曾参之子曾子门下，潜心研究儒学。鲁国虽小，文化发达，吴起在这里可以扫去卫国的落魄心态，平静生活，孜孜苦读，视野大开。齐国一个大夫发现吴起是个人才，就把女儿许配给他。这是吴起的第二次婚姻，使他鼓起不断进取的勇气。
正当吴起各方面事情都较顺利的时候，突然传来老母亲去世的消息。吴起悲痛欲绝，想起自己在母亲面前发过誓，如今别说官至卿相，什么事都还没有干成！他朝母亲去世的方向干嚎几声，忍住悲痛，埋头读书。这件事让曾子知道了，儒家是最讲伦理孝道的，曾子敦促吴起奔母丧。而吴起不听，为曾子不容，宣布断绝师生关系，逐出师门。吴起无法解释，只好离开曾于。
公元前412年，齐国出兵攻打鲁国，取苜和安阳（今山东曹县），次年又占一城。鲁穆公得知吴起素，有兵书、有将才，想任命他为将，抵御齐国的进攻。吴起终于可以有显山露水的机会了，这使他激动万分。但他也看到鲁穆公迟迟下不了决心，是园为吴起的妻子是齐国大夫田氏的女儿，鲁穆公担心吴起会有二心，会坏鲁国大事。吴起为了表明自己对鲁国的忠诚，毅然决然的亲手杀死妻子，求得鲁君信任。这就是历史上吴起“杀妻求将”的故事。鲁穆公见状，马上拜吴起为将军，率兵迎击齐国。
吴起领兵打了胜仗，一仗而成名。但是，他那种老母死而不回去送葬；杀妻而求将，肯定会被鲁国这个讲孝道的国家看轻，那些庸臣们攻击他的就是这个，所以他在鲁国待不住了，就往卫国跑。
就以上这两段介绍来看，仗义疏财、杀妻求将，看起来吴起是个不贪、不好色的人，只是对功名、功业看得很重，其实不然。因为当魏文侯听说吴起要来投奔他，就私下里问那些了解吴起的臣子。有一位大夫叫李克盼告诉魏文侯：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴不能过也”（《史记--孙子吴起列传》）。李克的话变成今天的语言，就是说，吴起这个家伙，既贪财，又好色，但足论领兵打仗，最着名的军事家司马穰苴也超不过他。于是，魏文侯说了一句：“小恶掩其大美”，他决心重用吴起。
这个评价告诉我们，吴起在对金钱、财富上的贪欲是很强烈的；对于美色之色欲上的追求也是强烈的，但足他绝不像英国温莎公爵那样，只爱美人，不爱江山。而足为了功业，能够放弃次一级的欲望，或者说把所有的欲望力都集中起来，用于一个“主攻”方向，集中一点，以求一逞！
母死而不去为母奔丧，为儒家所不容；妻子小过、无过，就休妻、杀妻，也为我们今天的道德标准所小容。町见，儿是这样的人物，都是很自私很危险的人物。
这再一次证明了“自私的基因”这样一个论点，基因里含着自私的素质，含着只顾自己发展而不惜损害别的基因的生存的欲望，人类的一切倾轧，一切的酷斗恶争，都与这种自私性相关。
同时，如果人的欲望具有全方位的需求，具有强烈的自私性，而竟然有人在某一个时期里会舍去自己的若干欲望，那么，我们是不是可以判断他必有更大的欲望需要实现呢？--这一点，可不可以作为我们判定一个人有大志大欲的标准？
吴起在治军用兵时，不但能与士兵打成一片，“卧不设席，行不乘骑，亲裹赢粮，与士兵分劳苦”，这在奴隶、封建制度社会的军队里，对于当上高官、上将军的人，足很不容易做到的，因此吴起的军队很能打仗。从欲望论的观点上说，吴起放弃了自己吃好、睡好、住好、行好的欲望，甘愿艰苦，而从另一方面来看，这又代表着什么呢？
请听一个士兵母亲的话--有一次，士卒中有人生疮，吴起发现了，亲自用嘴为他吸脓。这个士卒的母亲知道这件事后大哭起来。别人不解，问她：“你儿子是士卒，而将军亲自为他吸疮上的脓，你为什么还哭呢？”她说：“不是因为这样我才哭。我哭的是往年将军为他的父亲吸过疮上的脓，他父亲作战一往无前绝不后退，所以就战死了。现在将军叉为我儿子吸脓，我不知道儿子叉将死在哪里，所以才哭。”
“一将成名万骨枯”，吴起是想用士兵的枯骨建立他不朽的功勋。还有一个例子可以讲一下刘邦和项羽。
荆邦抢在项羽之前，首先进入关中。他接受秦王子罂的投降。并没有杀他，对秦王朝仓库里的重财宝物分毫不取，全部加以封存，然后把军队退回到霸上。
刘邦的这一高明举措却投有瞒过项羽手下的第一谋臣范增的眼睛，他向项羽分析道：沛公刘邦在山东时，贪于财货，好美姬。可是现在他对财物无所取，妇女无所幸！其志不在小，他的谋高一着，是想与你争夺天下呀！
范增看问题的方法，可以作为我们看问题方法的一个参考。本来贪色的人突然表现得好像不近女色了；本来贪财的人变得廉洁奉公了，这不过是一种假相，它掩盖着这个人更大的贪欲。他是为着实现更大的贪欲在积蓄力量（当然我们不排斥这个人有改邪归正的可能性，但贪一头牛的人不去贪一只鸡，与真正廉洁守法的人是会有表征上的差别）。
因此，可以作为具有大欲望力与小欲望力人的鉴别法。
