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第72章 迦陵仙音第六讲(2)

这五个步骤,不是说你一次全部可以修完,能够把第一步修好,那就非常好了。渐渐地再修第二步。只有第一步成就了,再成就第二步。你一次性观五步,这是不可能的事情,你没有那个本事的。或者你前面能够把第一步、第二步做完。那就反复,第二次又做第一步、第二步。第三、四、五步可以先不修。前面没有成就好,后面的你修也修不了的。

久久修习以后,心念就渐得明了,妄念不起,不会打妄想了。事实上这是很巧妙的,我们身体里面的五大在变化。在这种寂静之中,也就是这种照而常寂、寂而常照之中获得清净的妙法乐。

我们就进入到无住观修,你只观修眉间白毫的光明,明明了了,豁然显现。白毫光明现前,这时身心都觉得非常的轻安。

但是这个时候,我们要能够进一步作无住生心,生心无住;观而无观,无观而观,这样无住观修。要明白“凡所有相,皆是虚妄。”就是这么殊胜的白毫相,也是虚化显现的,你不要执著于它。执著于法就失去法,执著于心就失去心。虽然它很微妙,但是仍然还要知道,“凡所有相,皆是虚妄。”好像黄金很珍贵,但是黄金粒子进入到你眼睛,你就受不了。

所以要知道能观之心本空,所观之境亦空;既不住心,也不住境。这样无住观修,观而无观。观而无观意思就是说,我们保持这个观想,这个白毫相,这个光明了了分明,在我眼前。但是这个时候我与相融为一体了,白毫相就是我,我就是白毫相。然后没有能观的心,没有所观的白毫相,能所对立消亡,没有能观的我,所以破掉我执;不执著于所观的法,所观的白毫相,所以破掉法执。这样观而无观,而又无观而观,这个观境又能够了了分明,这是无住观修。不住心,不住境。

第四个步骤是中道真境。我们了知心空境亦空,但是又不妨在这个真空之中生妙有。空中方便起于妙假之观,心念愈空,境相愈妙。我们的心念越来越空明,而所显现的白毫瑞相越来越庄严,越来越殊胜微妙,光明赫奕。那么因缘时节成熟了,空假双亡,实相真境显现,就是中道真境,能够真正地入不可思议的三昧,观佛三昧,入正定之中。

第五个步骤就是于正定之中,初步证得观佛三昧以后,能够久久不退。保持观想自毫相,坚持用功。在正定之中,阿弥陀佛的胜应身,八万四千相好庄严,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明,种种的光明,相好庄严,自然都一一开显。一一开显以后,我们也就同时可以见十方诸佛,并且得蒙十方诸佛为我现前授记。

最后作一个回向:愿自他同生极乐。

这是白毫相观。

要知道阿弥陀佛的胜应身,真身观,一定要由白毫观才能入。而这里面也包括了两重观法:我们先要观阿弥陀佛的丈六金身,先供一尊佛像,作一个善巧方便。观不起来,看看眼前的佛像,看清晰了,再观在虚空之中,最后就集中观白毫。这是弥陀真身观的善巧方便——白毫相观。

观修的窍诀有几个方面:第一个是要真发菩提心。第二个是一定要知道,弥陀佛身像是内空外明的,是智慧和功德的凝聚体,你不要执实,如水中泡,彩虹身。

那么阿弥陀佛身像的颜色呢?藏传佛教说是红色,转火大,转第六意识的分别为妙观察智,所以观他是红色。那我们显教,大乘显宗说是金色,这也是可以的。看你喜乐哪一种都行,你平时观他金色也是可以的。

临命终时,阿弥陀佛一定来迎接。无论你信佛,还是不信佛;或者你信其他宗教,或者你完全不信;五方诸佛都会来迎接,阿弥陀佛肯定也就会来迎接。但是我们不能相应,因为我们心水不清。天上有月亮,地上的水很清净,月就影现在其中;而虽然月照着,但是我的心水很混浊,不能显现。所以“菩萨清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,菩提影现中。”所以我们要成就清净心。

五方五佛在我们的脑分解的时候显现出来;持明部舞自在那些,在我们的喉咙分解的时候显现;忿怒相的五十八尊,都是在我们的心轮分解的时候显现。这里面有很具体的、很微细的教证,在此略提一下。

这里面有一个非常殊胜的解脱的法要,就是莲师所说的,不修而成佛法,两大法要之一,《中有教授听闻解脱法》。一般前面的分解,还要经过比较长的时间,在断气以后,要过四天半,或者几天时间,神识才真正地离体。

现在的人没有什么福报。虽然现在的人看起来好像享受更好了,实际上生老病死苦还更猛烈。以前的人自然生出来,现在的人几乎都是剖腹产,开一刀拿出来,生下来就很苦了。以前的人吃母亲的奶,现在的人生下来就喝牛奶,好像喂小牛一样,看起来是福报大,其实更小。以前的人没有这么多病,现在的人病太多了,什么奇怪的病都有,闻所未闻的病都有。

为什么?众生心更散了。生活节奏又很快,所以果报来得很快。命终以后更苦了,以前命终还可以说在家里面摆几天,助念什么的。现在在医院里一断气,马上送到太平间冷冻,立刻进入寒冰地狱。冷冻在那里面一天,又拖出来送去火葬场烧掉,即刻进入八热地狱。这是很麻烦的事情。亡者神识就很痛苦,要再得人身就很难。

我们一定要了解这些,因为每个人都要死亡,希望在我们死亡以前,能够得到心灵的自由。我们的生命由肉体和精神所结合而成,死亡的时候,也是神识与色身分解开来;地、水、火、风、空,组成人体的五大,死亡的时候就分解了,复归于宇宙的五大自然要素,地大归于地大,水大归于水大。

首先是地大与风息。我们说,呼吸是维系我们的身与心的一个枢纽,我们透过呼吸维系,所以在临命终时,地大与风息就分开来。分开来以后,地大的土元素就融入到水大之中了。临命终时,我们觉得身体很沉重,好像身体沉到水里面去一样;然后四肢没有力气,很松弛,身体也没有力气了;然后视觉模糊,身体也失去光泽。这是第一轮的分解。

第二轮的分解,就是水融入于火。这时候水分干掉了,唾液、口水都干了,血液也渐渐地干涸了,受蕴分解。受蕴分解以后,身体就不再体验到任何的感觉,耳朵也不再听到,口也不再出现声音了。

第三轮分解,就是火元素融入于风元素,火大融入于风大了。这时候就不记得,不认识人,既不记得亲人的姓名,也不认识;呼吸也很微弱。

第四轮分解,风元素融入于空间,即风大融入于空大。呼吸停止了。舌根这时候是蓝色。色身的各种元素分解,解体以后,神识就开始分解了。神识一定要依托一个东西,依托的东西是气,持命气。五大气还有很多支分气。

此时持命气收缩。收缩以后,顶轮梵顶穴的白菩提和海底轮的红菩提失去持命气的支持,它就向心轮中间集中,收缩。

我们看到金刚萨埵的修法,“嗡巴扎萨埵吽”最后的观修,怎么融入,这个都是预演死亡时候的分解。所以死亡如果你了解了,它就是一场小开悟。

然后心轮中间,不坏明点开了,神识也出去了。神识最后由哪里出去,你就可能生到哪里去了。我们之所以要咒字遮盖,不要让它由耳朵跑出去,更不要让它由口跑出去,或者其他的,例如小便道、大便道,如果由这些地方跑去,那就糟糕了。

所以让它由梵顶穴出去,如此我们要成就清净心。否则你做不到。平时没有修好清净心,平时不用功,将来你的第六意识不起作用,不起作用以后,就不认识人了,再亲的人到面前都不认识了。之后第八识乱位心识,它就乱发,这时候你平时哪一种习气最重,它就把你牵到哪里去了。

你的贪欲习气重,就被牵引到《地藏经》上所说的抱柱地狱。你平时这种情执很深,在那一刹你就见到平时最喜欢的人,你想着伸手去抱,马上他就变成一个炽热的铜柱,你就烧死掉,烧死掉你起憎恨心就堕到地狱去了。死了以后,风一吹,又活过来;活了又看到,又抱,再又烧死掉。这样一日之中万死万生。都是因为你的妄想心,因为你的错乱心识显现出来的。

这些都分解了,就开始进入到中阴状态。我们现在就好好了解,听闻这个殊胜的不修而成佛法。因为在地球的任何一个地方,死神都可以找到我们,无论你跑到哪里去。

一般世间的人,平时忙忙碌碌,觉得寿命还长得很,从来不会提到一个死字。可是一旦无常到,大限来到,或者是他们的亲人,哪一个过世的时候,都毫无准备。死别这种情绪,就好像急风暴雨一样,征服他,抓住他,让他哭得死去活来,伤心欲绝。但是都没什么用,能够解决什么问题,自己最后也是这样。

我们一定要学习净土法门,多念阿弥陀佛,临终含笑地往生,很开心地走。为什么?要知道我们平时念佛念得好,我以清净心念阿弥陀佛,我临终这一刹那,是我这一期生命之中最庄严、最重要的一刻。为什么?我跟随阿弥陀佛到西方极乐世界去,莲花化生,做菩萨去了。那我们这一期生命中间,有哪一件事比这件事更重要、更珍贵、更庄严呢?没有的。

所以要专修净土,你修其他的东西,你参禅能开悟吗?很难说。你学教能够通达吗?也是很难说。有没有那个根机不知道,你看,一般专门学法相唯识的人,寿命都比较短,为什么呢?太复杂了。法相的名相太多了。《百法明门论》这么简单的百法你还搞不清楚,更不要说六百六十法;你要学《瑜伽师地论》,可能一辈子都学不明白,那就很辛苦。

比如民国时候的王亨彦、欧阳竞无。欧阳竟无居士学法相唯识很精通的,临命终他就后悔了,为什么?学的这些东西,“五重唯识观”那些用不上,如果及早归心念弥陀就好了。

我们要真正地学通净土法门,要了知《中有教授》,了解死亡分解的程序;了解它分解中间子母光明会合。我们能够体悟,当下豁然就成就了。为什么?那个时候我们对身体没有执著了,五大已经分解了,所以非常容易成就。

我们不知道,死神阎罗王到底在哪里等待我们,所以我们得时时刻刻等待他。我们做好准备就不怕他;没准备好,你到时候哭得惊天动地也没有用。如果是去三恶道,他临终业力现前,平时杀猪杀得多,哎呀,好多猪来追他讨命。平时杀鸡杀得多,哎呀,家里人要吃活的,买只鸡,一天杀一只鸡,他临命终时一千只鸡,一万只鸡,追着他来索命。哎呀,很害怕,赶它们走。这个人慌慌张张的,然后到哪里去了?地狱里面去了。

所以我们要时时刻刻等待死神。我们保持正念,毫无畏惧,很欢喜,念阿弥陀佛求生极乐。净土法门的修行,就是解脱的修行。我们对于《中有教授》的闻思和修行,就是最直截了当的解脱的修行。也就是告诉我们不再做死主阎罗王的奴隶,不受他控制,不受他驱使。否则就怎么样?阎王要你三更走,不得留人到五更,迟一分钟都不行。成就了我们就不怕他了,了解以后就不用怕他了。

所以《中有教授》中间,净土法门里面,有一个临终助念,就是终极关怀。这个很重要,了解以后,我们多助念,这非常好。为什么?哪怕平时不信佛,临终他一念善心,他能够神识清醒,能够相信你所说的,你帮他念佛,就等于是送他到西方极乐世界去做菩萨。

这是你最大的功德,你能够送一个人去西方极乐世界做菩萨,送无量个人去西方极乐世界做菩萨,将来你要往生了,阿弥陀佛来接你,那些人都跟着来接你了,“与诸眷属,现在其前。”那些眷属都是跟你有缘的人,所以你现前就是心改身如故的肉身菩萨。表面上凡夫看不出来,但是十方诸佛菩萨都会赞叹你,非常难得。

临终关怀,临终助念,是很重要的。所以要能够真正伸出我们充满慈悲心的手,去扶持那些即将离开人世间的人。帮他们念阿弥陀佛,在那些将要走的人,人生最关键的这一段路上去帮助他们,指引他们,让他们超生极乐。

临命终时和临终助念做得好,就好过你等他走了以后,再来放焰口。你放焰口最多把他度到天上去,最多去到忉利天。去到极乐世界就很难了。

但是如果你临终,内外因缘具足,你助念做得好,他也神识清醒,也相信,那他这一期的生命在最后这一刹那,在临终这一刹那,就非常庄严地开花。开什么花?开极乐世界的莲花,微妙鲜洁的莲花。实现他这一期生命的升华,由凡夫的六道轮回,受苦受难、受灾受罪的苦恼身,成就西方极乐世界的智慧功德凝聚体的光明身;当下由五蕴有漏的苦恼身,成就光明身,成就智慧身,成就菩萨身。这非常重要。

上海佛学书局有一本《中有教授听闻解脱密法》,很完整,很好。有一本《西藏度亡经》,也差不多。但是我还是认为《中有教授》是非常理想、非常如法的。我们先闻思一遍就好,将来会很有用,这是你买保险,现在就给大家全部买了一个到西方极乐世界的保险。万一你念佛的功夫不够,有个保险就不怕了。

要学会《中有教授》的三大技巧。先说一下中有的净相:

第一个是死亡以后第五天,白色的毗卢遮那佛,在中央的毗卢遮那佛,身体白色,但是他放蓝光。事实上就是我们自性本具的法界体性智的光明现在我们面前。而且声音很大,好像超过雷声的咒音。与此同时,还有天道比较淡的白光显现出来,事实上是我们的凡夫的愚痴烦恼习气所显现的。

如果你没有听闻过,你对耀眼的蓝光,就很恐惧;你就愿意跟随暗淡的白光走,跟随那个白光走,你到天道去了。所以这时候不要怕,你迎着这个非常灿烂、非常耀眼的蓝色光明过去,中有身即中阴身,迎着过去,就融入到毗卢遮那佛的真如性海之中,融为一体了,那你就解脱了。

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