2009年1月17日，黔南州音乐家协会的部分会员曾到都匀市洛邦镇绕河村，对都匀绕家“呃嘣”(大歌)进行采访调查。专家们发现“呃嘣”音乐特点表现在上滑音、下滑音较多。由于绕家语言系统的特殊性，很难对其曲谱、音乐调式、甚至译音作准确解释。采访中，绕河小学已退休的高级教师许德武对绕家“呃嘣”进行了系统的诠释。现将几首绕家“呃嘣”（酒歌类）的词解附后（许厚凯唱、许德武释）。
1.成长歌。
歌词大意：一个人的成长过程，它叙述着孩提时怎样贪玩，拿什么玩，父母怎样心急，怎样教育，不断长大成人，客家（男方家）放话媒人提亲的事（主要讲女孩）。
释语为：
天下父母一样，都有养育之恩。妈育竹子一园，
长得整整齐齐。生得没有高低，竹老笋叶自落。
在小都在妈依，儿童都在贪玩。在那墙脚根壁，
大家都来游戏。粮食全是黄泥，竹筒拿当甄子，
笋叶拿做簸箕，没天没夜调皮。年龄逐渐长大，
快到十五六七。不会洗脸穿衣，衣裙一点不齐。
全身上下黄泥，妈骂没有出息，早晚挨骂不提。
两片脚板踩地，实在可怜兮兮。父母十分着急，
没天没夜骂你，恐怕嫁不出去。可怜我的妈依，
对我不嫌不弃，不嫌没有出息，不嫌满身黄泥。
放话交给媒人，媒约二人相依。穿着十分整齐，
顺河而下拾级。走到我的村寨，踏进我的家门，
假装借火吃烟，说话非常投机，然后才把话提。
讲了天南地北，讲东又还讲西，然后才把亲提。
讲到婚姻嫁娶，妈去哪里找寻。放话媒人妈依，
作证还要公鸡，妈把公鸡抱起。公鸡都好毛衣，
各样色彩都齐，两只眼睛铮亮，证明有联婚姻。
亲事同意已毕，简单吃点午饭，才送媒约回去。
媒约二人上路，顺河而上拾级，再去讲给妈依。
亲事已经同意，有话以后再提。
2.定酒（婚歌）。
歌词大意：斗转星移，日去月来，时间已到秋收季节。客家（男方家）收割完毕，由于辛勤劳动，收得很多五谷杂粮，很多油盐柴米，很多金银财宝，又请原来的两媒人带定金银两前来定婚的事。
释语为：
日去又有月来，亲事前面答应，又过一段时辰。
人间牛耕马种，村寨干活已完，妈家实在勤快，
天天早出晚归。劳作没天没夜，积得很多金银，
珠宝也都满柜，日日酿酒积茶。又邀原来媒人，
媒人来到妈家。妈忙走进房间，手拿黄铜钥匙，
去开妈的衣柜，得来银两万千，交给媒人一对。
媒人包裹在身，相依顺河而下，走到我的妈家。
原来妈已知道，目的为的是啥。转来喝酒喝茶，
妈才心急上下。去邀族下老少，哥嫂弟妹到家。
一家非常热闹，都为秧地鱼虾。没有好菜下酒，
两盘青菜干巴。大碗高梁米酒，不吃也拿相押。
媒喝歪眉斜眼，喝得醉酒醉茶。吃喝半中时分，
媒人商量有话：解下银子锭锭，两手交给妈爸，
交待有条有理：这是耳环项链，这是衣裙鞋袜。
急得我的妈爸，忙拿米筛来垫，妈接妈都知啦，
重像罗米斗八。无奈少些酒菜，简漫媒人客家。
我穷媒都知呀，不喂六畜牛马，不养家禽鹅鸭，
穷得可怜巴巴。白留媒在我家，我家少烟少茶，
不想杀鸡宰马。媒来两天回转，送媒上路回家。
再去讲给妈爸，亲事已定好啦。
3.出嫁（送亲）歌。
歌词大意：亲事定好以后，双方家准备操办婚事。秋天到了，收完五谷杂粮，转眼又是一年，才找算命先生，择好良辰吉日，姑姑出嫁，舅爷客送亲队伍启步上路时的情景。
释语为：
为田秧地鱼虾，亲定前面来啦。人间刀耕火种，
又是牛犁马耙。日去又有月来，七月稻米已黄，
八月收谷进家，收完高梁小米，以及五谷粮杂。
秋天叶落沙沙，天气又冷来啦。雀鸟来叫喳喳，
人间秧地鱼虾。又是我的妈爸，去请先生择吉，
甲乙丙丁翻遍，子丑寅卯来查，定得卯日妈爸。
又邀老少族下，全来热闹一家。族老年纪九十八，
威望盖过一家，寄饭祖宗七代，高给“哥暖冬瓜”（绕语）。
我们相邀而下，离别我的妈爸。走到寨门脚下，
脚踢左右泥巴。不踢我也知啦，此去醉酒醉茶。
我们启步大路，走到前边三岔。山神上前拦路，
问我赶去哪家，讲说清楚才过。我答有理有节，
去与啊王亲家，山神让我才过。来到你们妈爸，
脸嘴商量笑我，不笑我也知道，才些衣帽鞋袜。
我等千万妈爸，脚踏你们寨门，步停井边路下。
4.接伞歌
歌词大意：送亲来到寨门脚下，看见一双姊妹，长得相当漂亮，很会梳妆打扮，穿戴十分整齐，前来接伞引路，说话有礼有节，热情好客，给人一种欢乐、祥和之感。
释语为：
为田秧地鱼虾，脚踏水井旁边，步停寨门脚下，
来客千人百家。抬头见双姊妹，长得非常标致，
容貌盖过天下。手拿洗脸铜盆，在那晒楼脚下。
温水打得半盆，散你头裹耳环，银角梳子在手，
梳洗多遍干净。梳裹三遍固紧，又才穿金戴银。
急忙走进房间，手拿金钥银匙，开你红颜衣柜，
得抱彩绸衣裙。拿对龙凤布鞋，穿戴整齐合身，
纱帕腰裹包紧，衣脚好似刀裁。相扶走下大街，
好像小龙戏水，人见眼花缭乱，不是我们才夸，
别人见了同夸。富贵子弟懂礼，问遍秧地鱼虾。
接伞枫叶让我，前头引路我行。来到寨脚大门，
两边红花对子，走过条街宽敞，全是麻条石铺。
石经斧坎刀截，经过名匠铺店，屋头相含相接，
“共辗”搭在一边。你寨多条岔路，随你领走哪边，
引我来到妈家。梳梯九层给我，梯脚用石铺垫。
梯邦雕龙画凤，不爬不到妈依。脚踏龙凤楼梯，
爬完梯子九层，来到两扇龙门。遇双先生拿笔，
拉张桌子拉我，进门不准推门。桌上两盘大鱼，
尊酒多杯待人。双手递来给我，我谢秧地妈依，
我接到手喝尽，让支桌角我行。得进客家大门，
来逢满堂宾客，个个作揖起身，引我中堂坐定，
耗你烟酒粮茶。
5.赞屋歌。
歌词大意：送亲来到客家，遇见一双非常勤劳贤慧的两姊妹，非常听话，讲究卫生，每天天亮鸡鸣，手拿高粱扫帚，把那屋内屋外，房前屋后，打整干干净净，等待客人，令人十分赞美。
释语为：
为田秧地鱼虾，启步来到妈依，来时太阳刚出，
现在太阳偏西。人间未收牛马，落脚富贵人家，
不愁钱用与吃穿。吃了一席又一席，吃到天黑不撂碗，
桐油点灯亮明。抬头见双姊妹，穿着打扮迷人。
手拿高梁扫帚，早晚扫地擦门，整得妈家墙壁，
好像用纸铺平。地面滑如蛋壳，房前屋后干净，
烧火怕熏黑屋，炉房另起一尊。两头粮食满仓，
家中满柜金银，六畜家禽兴旺，楼下牛马成群。
特把中堂打整，留等秧地鱼对，东西样样都全。
我们来伙穷友，不带银两分文，来到我的妈依，
只会喝酒吃茶。客家实在富贵，不是我们乱夸，
妈得媳妇去啦，早上抬水洗脸，晚上烧水泡茶，
早晚抬水煮饭，服待老幼全家。姑姑已定终身，
服待你的爹妈，我们两天回转，再去传名佳话。
客家果然富贵，好像京城皇家，谢谢我的妈爸，
美名传遍天下。
“呃嘣”作为绕家具有代表性文化符号象征，它不仅使人们得到艺术欣赏外，更多的是可以给人们较多的历史知识、生活常识以及伦理道德的修养等等。例如《成长歌》，歌词虽然朴素、直白，却展示了绕家婚姻缔结的古老历程，即：提媒、说亲、定亲、送亲、接亲、引路、礼赞等。从歌中的内容看到，人的成长经历，从出生到成人，都离不开父母的教诲，借助这些艺术形式来教育子女和晚辈，使他们在歌声中学会做人，在歌声中感悟人生，在歌声中陶冶情操，在歌声中培养民族认同感。因此，从人类学和社会历史背景的角度看，绕家“呃嘣”不仅仅是一种娱乐方式，其更深的文化内涵是具有传承族群历史与民俗文化的教育功能。
从上可以看出，“呃嘣”已经深深融入了绕家人的生活中，而且还注入了娱乐、教育等社会文化功能。那“呃嘣”是如何传承的呢？通过实地走访和查阅资料，我们初步确定了两种传承渠道。一是师徒传承。据绕河村民许玉明口述，“呃嘣”大歌是口传心授方式由其祖父传自其父，其父又传给许玉明本人。当年祖父去拜师学习时，因苦于家境贫寒，只有带上自己种的一升黄豆、一壶酒和一捆柴禾去学习，且学习为两期，一期为二至三个月。出师后师傅用黄豆制成豆腐，师徒一起饮酒吃饭，以示庆贺。呃嘣大歌通过口传心授，一直保留完整，具有古歌之韵味。二是自然传承。与各种民俗活动紧密相连，绕家的各种传统节日活动为“呃嘣”的传承提供了很好的学习场所，保证了呃嘣的普及性。像绕家的各类婚嫁活动中，人们都要唱上三天两夜不散席，唱歌、对歌、赛歌，对绕家呃嘣的传承起到了推动作用。
和其他优秀的文化遗产相同，由于现代文明的冲击，“呃嘣”的传承也受到多种制约。一是，近年来由于绕家青年大多外出打工，没有人学习，会唱“呃嘣”大歌的人已相对老化且为数不多［目前传承人有：许安军(54岁)、许安彬(49岁)、许安勤(55岁)、许安什(49岁)、许德武(62岁)、许化明(57岁)、许玉明(57岁)等］。另一个制约“呃嘣”有效传承的因素就是没有乐谱记录。“呃嘣”是按语言的声韵来记的，从培养兴趣到学习技能是个漫长的过程，传承和发展面临危机。
五、风韵独特的婚俗
绕家人实行一夫一妻制，一般不与其他民族通婚，目前这一通婚习俗也有改变。同姓不同宗可以通婚，姑表通婚并有优先权，称为“还姨头”，现在姑表通婚的旧习俗逐渐减少。
（一）订婚
绕家人的订婚有两种形式：一是父母包办，二是自由择配。
父母包办是男方家若看上别人家的女儿，便请一妇女提一篮糯米饭、一瓶酒去提亲（俗称问亲）。女家若同意之后，即回赠问亲者一篮糯米饭带回男家以敬祖先，以示同意。男方则回赠丝线作谢礼。
自由择配一般是青年男女通过节日庆祝活动认识，绕家人恋爱结婚的年龄一般比较小，曾有记载说：“……女子甫十岁，即构竹楼野外处之……”双方相悦择配后，男青年父母请媒妁上女家说亲，程序与父母包办的一样。
经过一段时间的谈情说爱，不论是自由恋爱还是包办婚姻，男女青年确定关系后都要由男方请人抬一篮糯米饭、一缸酒、一块猪肉，和原问亲者一起至女方家敬祖先，以示为定。
都匀的绕家人传统上还有杀鸡定吉凶的习俗：女方家要了解男方家的基本情况，如有意还“杀鸡观眼”视吉凶，若是鸡眼不闭双脚直伸表示吉兆，于是女方家即宴请问亲者，并邀族人陪饮，称之为“应婚酒”。若不同意婚事则不宴请。问亲者把好消息告知男方家后，择吉日送一篮糯米饭和一瓶米酒给女方家祭祖，女方家收礼后又赠同样礼品托问亲者带往男方家祭祖。订婚之后，由双方亲家商定结婚日期，商定后，由男家以一只开叫的公鸡至女家宰杀祭祖，以示定论。
（二）结婚
绕家人结婚日期一般定在绕家年的第二天，即农历十一月第一个卯日，《麻江县志》卷五《地理志?风俗》记载：“夭家以正月二日为嫁娶期。”现已随意择日。
1.迎亲和送亲、进亲。
至婚期，男家请两男一女送十二斤猪肉和一把雨伞并提马灯一盏到女家，三人到女家后，女家则聚族人七八人陪饮酒，安排敬祖先。初二日（绕历）天明后，女家请族男十二人和三个未婚姑娘为“舅爷客”和“姨娘客”送亲，送亲的人提两升糯米、三斤猪肉，女家不陪送嫁妆，不办酒席待客，新娘只持伞和毛巾，徒步出门上路。新娘快进夫家时，夫家全家老小均离开屋子回避，专请一位夫妇皆在、儿女双全、福分好的妇女迎新娘进门，新娘进门后，不拜天地，只摸一把屋中早放好的筛里的米或米筛，表示新娘以后要操持家务。随后请两位未婚女领新娘进新房。
2.敬祖先。
随后要敬祖先，女家送亲者送来的两升糯米和一块猪肉必用秤复称，称后，男家也拿出两升糯米和一块猪肉过秤，男家的糯米要重于女家的，肉则轻于女家，各占强一半。然后选择两个亲属妇女分别在邻舍两家把各方的糯米和肉煮熟，端来主家堂屋，保卦公念祷词敬祖先。敬毕，保卦公吃一点，再分给舅爷客吃，新郎新娘都不吃，敬罢祖先才许别的客人吃。男家此后宴饮三日，新娘闭门不出，也不与新郎同宿。《麻江县志》卷五《地理志?风俗》有记载：“……三日回门，夫妇不同宿，夭家亦然。”
3.打发送亲。
初三日午后或傍晚，酒醉饭饱歌酣时，主家即请人端两碗猪大肠上桌，舅爷客惊见不夹，立即起身收拾，准备动身返家。主家不如此，舅爷客便不动身，故这碗猪大肠名为“撵客鞭”。这时，主家妇女把大门关上，舅爷客唱首开门歌，随后才许开门出发，主家回赠两升糯米和一块肉、一只小公鸡回女家敬祖宗。
4.新娘抬新水。
黄昏后，男家即请家族内的一未婚女青年引路，陪同新娘去井边挑水。妇女们前呼后拥，夹道欢迎；还有得力男青年随之前后左右保护，以防摔跤。新娘桶里每只只挑三瓢，回来时，不许溢出、摔跤和碰撞，新娘将新水挑至夫家，由婆婆或家族妇女长辈妇女用瓢舀新水敬家族和亲友，以喝饱和淋洒为乐。
5.新娘不坐家。
深夜鸡鸣，新娘深夜返家，由新郎亲自护送，新郎年幼则由亲兄护送。女家同时也请家族人到半路接回。新婚不与夫同宿，新娘不坐家。
婚后次年二月，男方家请两个女青年携一篮糯米饭和红蛋到女方家接新娘，俗称“喊二月”，此后新娘可随时去夫家，待怀孕后新娘才能定居男家，此时女家也才将嫁妆送至男家。
绕家人很少有离婚现象，若发生婚姻纠纷，就到专设的“离婚场”请乡老裁决，理负一方要给予一定赔偿。离婚判词是固定的，最后还要剖竹筒为契，并各拿半边以为存据。绕家人寡妇允许再嫁，可“兄终弟及”，也可招夫上门，但未婚女一般不招赘。
绕家婚俗如今已有许多改变，时兴办酒席，聘礼增多，男女要拜堂，“不坐家”习俗也逐渐消失。
六、绕家的丧葬习俗
丧葬习俗往往体现一个民族的宗教观念，绕家人也是这样。绕家人把埋葬死者的程序称为“归祖”，根据记载，绕家“……人死不葬，以藤蔓束之树间而已”。但此种习俗早已移易，笔者在调查期间，问起绕家老人，也无听说过此习俗者。今日绕家人丧葬习俗一般分为送终、报丧、买水、入殓、开路、分花树、安葬、吃敞坝饭、复山、做年、隔年等，也有很多特别之处，体现了很隆重的祖先崇拜思想。
1.送终。
绕家人亲丧刚落气时，孝子将一银元放入亡人口中，也有说是将酒放入死者口中，以示送终，亡人口含金银以富后世。
2.报丧。
送终后，孝子要鸣炮，一表送终；二表传噩耗，家族上下奔丧。族人入丧家帮忙办理丧事，进门要先喝一口“临丧酒”。
3.买水。
买水必请郎舅，郎舅拿酒一瓶，香一把，冥纸几张前往吊唁。丧家则请保卦公等十二人帮忙买水。保卦公带领十人陪同郎舅至井边，另留下一人在家，到了井边后，保卦公唱完两首买水开路词后便将郎舅的香纸焚化，保卦公舀一碗井水给郎舅端回，回到丧家大门口，由留在家中参加开路的那位老人将十二根谷草芯点燃化灰，然后将草灰放入“买”回的水中，成为碱水，用此帮亡人洗身、剃头。
4.入殓。
