满族是一个拥有丰富神话与传说的民族。
满族创制文字较晚,从己亥年即明神宗万历二十七年(1599)开始,清太祖努尔哈赤主持创制满文,到现在才406年。此前的历史主要靠口述。
满族及其先民,产生了大量的神话与传说。《无圈点老档》即《旧满洲档》天聪九年(1635)五月初六日,记载一个神话故事:皇太极用兵黑龙江虎尔哈部落地区,带回当地降顺头人穆克什喀。他说:我的父祖世代生活在布库哩山麓的布尔和理湖一带。我们地方没有档子。从前的生活靠口头传说相传了下来。在布尔和理湖有三个仙女:恩古伦、正古伦、佛库伦来沐浴。一只神鹊衔来一枚朱果,为佛库伦所得,爱不释手,含在口里,吞之成孕,生下布库里雍顺。他的同族正是满洲。
满族尼杨尼雅那丹珠(白玉芳)女士,长期以来关注满族的神话、传说与历史、民俗,并从1998年开始满族文学创作。她不仅利用了满族文献记载的神话与传说,而且不辞辛苦,北上采风,汲取满族文学艺术的养料。她的足迹遍及辽宁、吉林、黑龙江、内蒙古、河北、北京等地,从田野调查,到乡间炕头,摄取营养,激发灵感,吸纳东北林莽的气息,记录部族浓郁的风情。她的文学创作,揉进了大量民族民间的文化原素,虔诚地记录着满洲古代部落源远流长的历史,以及满族先民传承至今的浓郁风情,展现出色彩斑斓的文化景观。
2003年,我与尼杨尼雅那丹珠女士,在辽宁抚顺举行的赫图阿拉建城四百周年的国际满学研讨会上相识。知道她是来自上海的一个研究满族文化,并以满族文化为背景进行文学创作的女性。交谈之中,知道她致力于创作《神妻》一书已历时有日,深为她对于自己民族文化的满腔热爱和虔诚敬仰所感动。
尼杨尼雅那丹珠女士在本书完稿之后,千里迢迢,专程到京,将书稿送到我家。我有幸拜读了书稿。《神妻》一书,内容丰富,语言诗化,情节曲折,人物生动,情真意切,色彩斑斓,结晶为具有鲜明民族特色的长篇小说。书中的满洲先民,备受战争、厮杀、洪水、风雪、猛兽和瘟疫的磨难,奋力抗争,经久不懈,谱写出英雄先祖创业的史诗,带来文学艺术的震撼。
尼杨尼雅那丹珠女士请我为这本书作序。我自知写不好,但《神妻》及其作者的精神与情怀,使我——
道不容辞:本书写满族的先民肃慎人,以文载道,微言大义,从书中可以领略满族先人的伟大精神与辉煌业绩,我不容推辞;
义不容辞:本书写满族的智者——萨满,情义交融,以义动人,《礼记中庸》曰:“义者,宜也。”《孟子离娄上》曰:“义,人之正路也。”作者引领读者沿着人类的漫漫之路往前走,我不容推辞;职不容辞:本书写满族古代部族的历史,因我忝列北京满学会的会长,对于这样的好书,不可以不写,也不能够不写感言,我不容推辞;
情不容辞:本书作者向我详细介绍她收集素材、刻苦撰写的经历,其构思创造,雕琢润色,殚心竭力,屡易其稿,令我感动,促我激奋,我情不容辞。
一部书写得好还是不好,主要看三个字——真、善、美。我觉得作者的《神妻》将“真、善、美”贯穿全书,融于一体。
“真、善、美”既是一个哲学的题目,也是一个文学的题目,还是一个史学的题目。哲学、史学求真文学当然也求真哲学、史学求善文学当然也求善哲学、史学求美,文学当然更求美。“真、善、美”正像“三世佛”一过去、现在、未来是文学、历史、哲学的永恒旨趣。试想:一个社会不是真、善、美而是假、恶、丑那么这个社会就算走到了尽头就要被另一个高举“真、善、美”大旗的社会所取代。
阅读《神妻》从中会得到“真、善、美”的艺术欣赏,会得到“真、善、美”的史学博识更会得到“真、善、美”的哲理睿智。
是。
阎崇年于北京四合书屋2005年8月28日