（第一节 加行位）
禅修与静坐的行者，必须了解“加行”的意义。加行即加功用行之意，乃针对正行之预备行，接近见道的“四善根位”，故称为加行，而加行进修所到达之位，就是加行位。在《俱舍论》、《成唯识论》、《楞伽经》、《瑜伽师地论》及《现观庄严论》中都有详细的论述，而且非常重要。如果意生身不成就，修持便不会成功，所修得的功夫还属于加行的初步而已。
加行又称为“四加行”，但不是密教接受灌顶、受戒，宗派相承仪式之前所须预修的皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达和上师相应法的四加行，而是指暖、顶、忍、世第一法。上述的几部经都重视修持和加行位，实为显密各宗派修证的宝典，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》就是依据这个系统而拟制修持的方法，天台宗教仪也很强调暖、顶、忍、世第一法四加行位，而称之为“相似即”，指见道以前，观“四圣谛”及修“十六行观”相以达到无漏（无烦恼）圣位之四种修行阶位，小乘《俱舍》、《成实》认为，谓于总相念住之后位；大乘《唯识》认为，谓于十回向之满位，生起暖、忍、顶、世第一法等四种善根，故而又称为“四善根位”。现依《现观庄严论》卷一《相智品》第二对四加行位略加解释。
一、暖位
以光明之暖性为譬喻。“如是加行道中，由是见道智火之前相，故名曰暖。”加行的修法，由于先要见道，就是禅宗所说“见地”，真正见到性空。这里所说的见，不是眼睛看见的见，是见见之时，见非是非，见犹离见，见不能及。《楞严经》所说，“能见”见到所见时，见到的那个时候，见道的那个“见”。
见道智火之前相，也就是快要见道以前那一刹那，发起了暖地。在刹那之间，能突地一个悟，出一身大汗，这就是初步暖相。达到暖位，可以烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根。并以此位观欲界、色界、无色界之苦、集、灭、道四圣谛及修十六行相，而生有漏之观慧。据佛教所称，修至此位，即便退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。
二、顶位
又作顶法，于四善根中，暖顶二者为动善根，因有堕恶趣的可能，忍位与世第一法为不动善根，永不堕恶道。顶位介乎暖位、忍位之间，及暖法善根渐次增长，至成满之时所生善根。“由诸善根不被邪见所动，故曰顶。”故动善根中此法最胜，犹如人之顶，故称顶法。此位介于进退之间，犹在山顶，故称顶位。
行者到达顶位再进一步，配合行，表面上看起来，悟了道的人还是原来那个人，可是其思想行为，待人接物，做人的道德标准已经和过去完全不一样了，变得不是刻意求善，而是自然合于善行。为求善而行善，实际上是一种痛苦的行为，那是在约束自己，所以宗教的信仰多用戒律来制约信众，是难行而且勉为其难的行，所以守戒有功德，值的赞叹和提倡。但是，见道的人不谈守戒，一切言行均自然在戒行之中，诸善根不为邪见所动，这就是顶位的相状。
三、忍位
又作忍法，为确认四谛之理，善根已定而不再动摇（不动善根）之位，不再堕恶趣。“由灭恶业所感生之恶趣，及于真空性远离怖畏，故曰忍”。
见道暖地顶地的人，定力仍然不够。因为定力不够，有时在定中，恶趣现前，会产生恐惧。忍就是定力很坚固，有坚忍和截断的意思。禅修静坐就是想见空，为什么见空又恐怖呢？所以《金刚经》里讲福德要够，如果福德不够，见到自己空性就害怕。天天修道，而修道之人第一就要守得住寂寞。人生最高修养就是要守得住寂寞，能够自我陶醉于凄凉之中，面对凄凉的境界觉得舒服。如果忍受不住寂寞，守不住凄凉，那么什么事都做得出来。尤其是禅修静坐的行者，就是修求寂寞，如果守不住，不如不修，所以要“忍”，远离空的恐怖，就是真忍。
忍位又有下、中、上三品之列：
1.下忍位：修四谛十六行相。
2.中忍位：渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那间修观（此一行相，即依观者之根机利钝，而存留四行相中任一行相）。
3.上忍位：系于一刹那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，据说可得五种不生。即：生不生，谓不生于卵生，湿生；处不生，谓不生于无想天，大梵王处及北俱卢洲；身不生，谓不生于扇搋，半择伽，二形；有不生，谓不生于欲界第八有及色第二生；惑不生，谓不生见惑。若加下忍位之趣不生，即不生于恶趣，则称为六不生。
四、世第一法位
又称世第一法，为有漏智之最极，世俗法中之第一殊胜者。“由是见道之亲因，一切世间法中最为第一，故名世第一法也。”依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位是由忍位所进，经由此位，即可于次一刹那中进入“见道位”，所以为世间有漏法中之第一位。《俱舍论》卷十三说：“此有漏故名为世间，此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。”
这才是真正的见道。事相上，暖是真得暖，而且暖与寿、识是三位一体的。所以转识成智，识转成妙观察智时，没有不无暖的。密教修习气、脉、明点及拙火，不过是暖相的初步，而意念、妄念、意识不能转，就不能发起暖相。一得暖相，就得三昧真火，这一点道家的祛病延年也办得到，因为暖、寿、识三位一体。凡是死亡，就一定会冷却，活的东西就一定是暖的。所谓暖、顶、忍，不光是一种道理，而是事实。
（第二节 禅修行者身心的变化）
一、睡意与身体的不适
人们每天工作之后，需要休息与恢复体力。睡眠是一种较长的休息，每天以6-8小时为宜，不宜太多，亦不宜太少。多睡容易使人心神昏迷，对禅修静坐极为不利；少睡则心神虚弱，同样不相宜。特别是禅修静坐的初习行者，睡眠必须定时，要有节制才好。这样，可以使补气清明，容易入定。一般说来，每晚21-22时左右入睡，早上5时左右起床静坐。
禅修静坐的行者，能独宿最好，这对禅修静坐是有帮助的。夫妻之间宜推行“家庭计划”，因为性生活的过度极易使人身体疲劳，造成心识的昏散闷塞，必须注意。一般禅修静坐的行者宜以七天为一程期，中间可以一天或二天，再进行下一个程期。随着禅修静坐功候渐深，中间则可以不停修，甚至半夜醒后即可起来上座，下座后以不再睡为妙，若觉得尚未睡足，亦可假寐。有很多的行者，静坐久了，藉静坐以代睡眠，称之为“不倒禅”。但这种终年以坐代睡，非勉强可以学步。但当人疲倦之际，有功候的行者，闭自静坐，会在不知不觉中熟睡，时间虽然很短暂，疲劳也就很快恢复了。
调和睡眠是行者自己从禅修静坐中获得健康的大事，妙法仍在自己，每个人睡眠的习惯不同，调和睡眠的时间，总以不多不少为宜，以不失眠、不贪睡为合理，千万不要去听别人瞎吹，对那些自夸终年不睡，如何如何，最好不闻不问。
禅修静坐过程中，还会出现与兴奋相反，而与睡眠有关的问题，这就是昏沉。昏沉是一种睡意，其程度不一，有的可能反应出没精打采的心境，也有的几乎完全是昏沉的状态。睡意侵袭行者的主要原因，是因为合上双眼、放松身心的下一步，通常就是睡眠。当睡意来时，行者首先要注意背脊骨是否挺直，头部是否过分向前或向下，按七支坐法的要领矫正过来。然后把双眼略略睁到半开，还可以适度地加强房间的光亮，这样会令其心意警觉，睡意自然减弱。
藏传佛教的瑜伽行者，以观想心意像隐藏在一粒种子之内，位置在脐部向内的正中心，用以对治过分的兴奋。把方法略改一下，也可以用来对治睡意，行者可以观想包着心意的种子，从脐部中央，一直射到了头顶，从头顶射出去，种子张开，心意从里面向外涌出，融化在一个广阔的空间。行者集中这样的感觉，其睡意自然减少和消失，能慢慢地回到原来静观的课题上去。而有些睡意，原因可能还在行者自己隐藏着某些不愉快，如果各种方法都不能对治，最好暂时下座，过一会再继续，或者停休一天。
静坐时间较长的行者，往往身体有颤动和发热的现象出现，脑部甚至有霹拍般的感觉。心理方面，有时会影现出种种幻境，这是各人的体质、心境及宿世业习而产生的不同幻境，这是出于自然，不必强加以遏抑，静坐日久，自然会平静安稳。但是，掉举的产生则不然，心猿意马、杂念纷飞称之为掉举。因为禅修静坐使气脉流畅通顺，而达到身体的舒适。但要使身体保持舒适，通常不太容易。大多数的行者都会身体紧张，有来自心意的恐惧、忧心、愤怒，有工作和生活及家庭的一些问题，没能得到解决，如此身心总会感到不舒适。因此行者应时时清醒地检点自己的行为，痛改往昔的不良习气，尤其是在贪欲、嗔恚、愚痴、骄傲、疑姤等五毒意念发动时，立刻要有与之抗衡的决心，并抗衡到底。只有这样才能对治掉举，使禅修静坐不断进步。要经常和有学识而兼具善心的长者和同修学习，对自己的行为规范，可藉“五戒”以约束，树立正知和正见。上座时要万缘放下，虽然杂念纷飞，不要去理会，也不厌舍，专注于调息或调心，久之自能平定下来。在禅修静坐时，两目合闭，不见外物，但两耳易受外界声音的影响，心中难免生妄念。这时行者要收视返听，不闻不问，只管用功，日久就会养成“泰山崩于前而不变色”的气质，智慧不断增长，行者事半而功倍。
另外，有些行者在幻境发生时，认为是一种功能的获得，这是错误的。幻境并不代表行者功候的高深，切勿因此而骄傲，并没有什么神秘可言，只不过是静极而定以后，引发生理和心理的变化而已。行者要明了身心本空，定中的一切境界似明似暗，如幻如化，了无实性。当不舍不取，一心寂定，切勿执著，否则将会误入歧途而障碍进步。
也有些刚开始禅修静坐的行者，认为自己的心意不单没有改善，反而觉得心态变得更坏。有这样的情形一点也不稀奇，更不要害怕。因为禅修静坐令行者首先发现内心里的污秽，并使其显露出来，然后除掉，内心原有的整洁、崇高才能重新获得。要明白这个道理，只要增强忍耐，不畏难而退，就能获得禅修静坐的良好效果。
二、善根的发现与觉知魔事
在禅修静坐的过程中，身心调和，妄念止息，能渐渐湛然于定中。定心不退，忽然觉得身心有动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等八种感触次第而起，身心安定，有一种说不出的快乐感觉。或者忽然觉得鼻息出长短，遍身毛孔皆虚疏，心地开明，能见自身之内脏，这便是息道善根发现之相。
若修不净观的行者，在定中忽见男女死尸，膨胀腐烂，脓血四流，污秽狼藉。或者见自身不净，变为白骨，从头至脚，节节相挂，其心惊悟，自己感伤以往的昏迷，于是产生厌离贪欲之感，定心安稳。此观发现时，能破一切念著之心，是为不净观善根发现之相。
修慈悲观时，若于定中忽发慈悲，念及众生，内心生起喜悦，感到自己所亲爱的人，皆得安乐；对自己的仇人和厌僧之人，也生起原谅之感。从定起后，心中常保持一种和乐之象，待人处事，温良恭让，是为慈悲善根发现之相。
修因缘观时，于定中忽然生觉悟之心，推寻过去、现在、未来三世，初视我与人之分别。又感觉到此心起时，亦仗内因外缘，了无确实之自性，即能破除执著之邪见，与正定相应。智慧开发犹如诵泉，是为因缘善根发现之相。
修念佛观时，若于定中空寂，忽然忆念诸佛，功德巍巍不可思议，其身有无量之光明，其心有无边智慧，神通变化，无碍说法，普度一切众生。自己作念，十分敬爱，身心快乐，清净安稳。或者在定中，见佛身像，或闻佛、菩萨说法及其他妙善境界，是为念佛善根发现之相。
各种善根相的发现，随行者所修的观法，发现一种或数种，并非同时俱发。行者不可着意去追求，若着意追求，非但无益，反而易着魔。但是，善根发现时，须知本性空寂，不可持以为实有，更不要四处张扬，而应加进禅修，仍用止观方法，加功进修，令之增长。
