§§§第一节 能挑多少水，就挑多少水
禅真正的道是心无妄想、执著等污染，时时处处保持一颗平常心、简单心，能够做到“不以物喜，不以己悲”，是一种得意之时淡然，失意之时坦然的淡然情怀。
认识自己方能更好地认识人生，驾驭人生，做自己人生的主人。所以，与其花费心思去揣摩别人的喜好，不如好好地认识自我。一个了解自己的人，才能更好地经营自己的人生。
人贵有自知之明，但自知的获得又谈何容易？只有经历暴风骤雨的洗礼，雪压霜欺的磨砺，在无数次的跌倒中爬起，才能够找到真实的自我，才能够正确面对自己的对与错、美与丑、善与恶；从内心做到不怨天尤人，真正认识到自己的能力，再通过不断修补与完善，向完美更靠近。
可见，自知之明的“贵”字来得何其不易！
有自知之明，才能在深浅之间权衡做人。无论我们做什么，虽然要尽力而为，但也要量力而行。因为一个人无论怎么强大，在能力上都会有一个“底线”。
在一座深山中藏着一座千年古刹，有一位高僧隐居在此。听到他的名声，人们都千里迢迢来找他，有的人想向大师求解迷津，有的人想向大师讨一些武功秘籍。
他们到达深山的时候，发现大师正从山谷里挑水。他挑得不多，两只木桶都没有装满。
按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。
他们不解地问：“大师，这是什么道理？”
大师说：“挑水之道并不在于挑得多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。大师从他们中拉了一个人，让他重新从山谷里打两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。
“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗？膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得更少吗？”大师说。
“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢？”
大师笑道：“你们看这个桶。”
众人望去，桶里画了一条线。
大师说：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了，就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。这条线可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。”
众人又问：“那么，底线应该定多低呢？”
大师说：“一般来说，越低越好，因为低的目标容易实现，人的勇气不容易受到挫伤，相反会培养起更大的兴趣和热情。长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”
无论是大师还是普通人，在能力上都会有一个底线，如果超过了这个底线，去做力所不能及的事，那么，再强健的人也要摔跤。因此，人最重要的是要有自知之明，真正了解自己、战胜自己、驾驭自己。但是，自以为自知同真正自知不同。自以为了解自己是大多数人容易犯的毛病，真正了解自己是少数人的明智。
自知无知才求知，自知无畏才拼搏。好说己长便是短，自知己短便是长。自知度愈高，求知欲愈强。因此，有人说自知是比才能更罕见、更优美、更珍贵的东西，它总是在无边的黑夜中熠熠生光，为行人指引正确的方向。
禅悟人生
有的时候，路走不通，问题并不在别人或者事情本身，相反，可能恰恰在我们自己身上。也可以说，认识自己是通往成功的第一步。越接近自己的内心，离成功的距离也就越近。
§§§第二节 倒空自己，才能接纳更多
“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，这是再简单不过的道理。人外有人，天外有天。做事应当谦虚认真，不要满足于现状；学习要深入细致，不能心浮气躁。
现实中，人们在不经意间会表现出骄傲、自负的态度，佛教讲求自我消融。如果懂得自我观察和自我反省，人们就会有惭愧心理，也会变得谦虚。如此，自我也就消融了。所以，自我消融是可以用惭愧的心、谦虚的心去一点一滴完成的。
一人向一高僧问佛，高僧将茶水注入其杯，溢出后还继续注水。此人云：“漫出来了。”高僧道：“你不先把你的杯子空掉，我如何对你说佛？”真正有学问的人，明明自己的修养与知识在很多人之上，但是他每次总是谦虚地向别人请教，真正做到了“不耻下问”。
当年大哲学家柏拉图就有这样的事情。有人问他：“像您这样的大哲学家为什么还要那么谦虚呢？”柏拉图说：“据我所知，人的知识就像是一个圆圈，圆圈里面的是你已经知道的知识，圆圈外面代表的是你的未知。你会发现，圆圈越大的人越会发现自己的知识很不足。”这一点就像我们说的越是成熟的稻穗越是往下弯腰。
隐峰从马祖禅师三年，自以为得道了，于是有些洋洋得意起来。一天，他备好行装，挺起胸脯，辞别马祖，准备到石头禅师处一试禅道。
马祖禅师看出隐峰有些心浮气躁，决定让他碰一回钉子，从失败中获得经验。临行前还特意提醒他：“小心啊，石头路滑。”这话一语双关：一是说山高路滑，小心石头绊了栽跟头；二是说那石头禅师机锋了得，弄不好就会碰壁。
隐峰却不以为然，扬长而去。他一路兴高采烈，并未栽什么跟头，不禁更加得意了。一到石头禅师处，隐峰就绕着法座走了一圈，并且得意地问道：“你的宗旨是什么？”
石头禅师连看都不看他一眼，两眼朝上回答道：“苍天，苍天！”禅师们经常用苍天来表示自性的虚空。
隐峰无话可对，他知道“石头”的厉害了，这才想起马祖说过的话，于是重新回到马祖处。
马祖听了事情的始末，告诉隐峰：“你再去问，等他再说‘苍天’，你就‘嘘嘘’两声。”石头用“苍天”来代表虚空，到底还有文字，可这“嘘嘘”两声，不沾文字，真是妙哉！隐峰仿佛得了法宝，欣然上路。
他这次满怀信心，以为天衣无缝了。他还是同样的动作，问了同样的问题，岂料石头却先朝他“嘘嘘”两声，这让他措手不及。他呆在那里，不得其解——怎么自己还没嘘出声，就被噎了回来！
这次他没有了当初的傲慢，丧气而归。他毕恭毕敬地站在马祖面前，听从教诲。马祖指着他的脑门说：“我早就对你说过‘石头路滑’嘛！”
由此可见，人生活在社会上必须要有“空杯”的心态。你只有将自己的姿态放低，才能从别人那里学到知识、智慧。大海之所以能成为大海，就因为它总是在最低处，因而所有的河流都汇集到大海的怀抱中。知识越是渊博的人，胸怀就会变得越宽广，这样，他获得的东西会越多。
谦虚会让你拥有很多老师，会开拓你的人生之路，会让你在得到的同时，更能体味满足的快乐。
禅悟人生
有真才实学的人往往虚怀若谷、谦虚谨慎，而不学无术、一知半解的人却常常骄傲自大、好为人师。谦虚是一种品德，是进取和成功的必要前提。
§§§第三节 开放你的胸怀，释放你的灵魂
人的心就像一亩田，你撒下什么样的种子，就会得到什么样的收获。心胸狭窄的人，凡事爱斤斤计较，以自我为中心，考虑问题总是从自己的角度出发，其实最后的苦果还是得自己尝。
每个人都希望自己的生活过得一帆风顺、轻轻松松、简简单单，然而现实是残酷的。例如，追求的失落，奋斗的挫折，情感的伤害等等，都让我们的心灵背上了重重的负荷。面对压力，要想获得平和的心，有一个最重要的方法，那就是注意为自己的心灵留下适当的空白，让自己的内心保持一定的空间。
人要学会轻安自在。生活中难免会有种种的烦恼和障碍，倘若纠结其心，执著于这种愁绪和痛苦当中，就无法得到解脱。
有一个人在他20多岁时因为被人陷害，在牢房里待了10年。后来冤案告破，他终于走出了监狱。
出狱后，他开始了几年如一日的反复控诉和咒骂：“我真不幸，在最年轻有为的时候竟遭受冤屈，在监狱度过本应最美好的一段时光。那样的监狱简直不是人待的地方，狭窄得连转身都困难。唯一的细小窗口几乎看不到阳光，冬天寒冷难忍，夏天蚊虫叮咬……真不明白，上帝为什么不惩罚那个陷害我的家伙，即使将他千刀万剐，也难以解我心头之恨啊！”
75岁那年，在贫病交加中，他终于卧床不起。弥留之际，一位德高望重的禅师来到他的床边：“已经过去那么多年了，为何还如此耿耿于怀呢？”
禅师的话音刚落，病床上的他声嘶力竭地叫喊起来：“我怎么能释怀，那些将我陷于不幸的人现在还活着。我需要的是诅咒，诅咒那些施予我不幸命运的人……”
禅师问：“你因冤屈在监狱待了多少年？离开监狱后又生活了多少年？”他恶狠狠地将数字告诉了牧师。
禅师长叹了一口气：“你真是世上最不幸的人，他人囚禁你区区10年，而当你走出监牢本应获取永久自由的时候，你却用心底里的仇恨、抱怨、诅咒囚禁了自己整整40年！”
10年的时间纵是漫长，可是相比40年，这又算得了什么！世上最不幸的人就是囚禁自己心灵的人。有一位哲人说过：“世界上没有跨越不了的事，只有无法逾越的心。”心一旦被自己封闭起来，就变成了“心牢”，会限制我们潜质的发展。所以，最关键的是要开放自己的心，让自己能够与世界拥抱。
生活中，一次次的受挫碰壁后，奋发的热情就被“自我设限”压制、扼杀。你开始对失败惶恐不安，丧失了信心和勇气，渐渐养成了懦弱、犹豫、害怕承担责任、不思进取、不敢拼搏的心理意识和习惯。其实，当你走出囚笼，脱掉抱怨和诅咒的盔甲的那一刻，幸福就会温柔地拥抱你。
扩大心量，懂得体谅别人，释放自己的灵魂，就是真正懂得了智慧，学会了轻安自在的含义。也许心的体积很小很小，世界却很大很大，但世界的容积是有限的，心的格局却无限广阔。
禅悟人生
对一个人来说，格局有多大，人生就有多大。那些想成大业的人，需要高瞻远瞩的视野和不计小嫌的胸怀，需要“活到老、学到老”的人生大格局。
§§§第四节 空是一种境界
俗话说，海纳百川，很多人将大海作为浩瀚胸襟的代名词，而人的心却是大海与高山都不能比的。把心腾空，就可以包容万物。
春暖花开，冰消雪融，就像圣人的胸襟气度般潇洒与自得。“旷兮其若谷”，比喻的是思想的豁达和空灵。一个修道有成的人，就得有这样清明空灵的脑子，如同空洞的山谷，回音萦绕。只有心境永远保持在空灵之中，才是真正的七窍玲珑。心境不空的人，就好像蓬茅塞心之人。人心不应被蓬茅堵住，而应海阔天空，空旷得纤尘不染。佛家讲空，空到极点，虚到极点，智慧自然高远，正所谓“打破冥顽须悟空”。
默雷禅师有个叫东阳的小徒弟。这位小徒弟看到师兄们每天早晚都分别到大师的房中请求参禅开示，于是他也请求师父指点。
“等等吧，你的年纪太小了。”但东阳坚持要参禅，大师也就同意了。到了晚上参禅的时候，东阳恭恭敬敬地磕了三个头，然后在师父的旁边坐下。
“你可以听到两只手掌相击的声音，”默雷微微含笑地说道，“现在，你去听一只手的声音。”
东阳鞠了一躬，返回寝室后，专心致志地用心参究这个公案。一阵轻妙的音乐从窗口飘入。“啊，有了，”他叫道，“我会了！”
第二天早晨，当他的老师要他举示只手之声时，他便演奏了艺伎的音乐。“不是，不是，”默雷说道，“那并不是只手之声，只手之声你根本就没有听到。”
东阳心想，那种音乐也许会打岔。因此，他就把住处搬到了一个僻静的地方。这里万籁俱寂，什么也听不见。“什么是只手之声呢？”思量之间，他忽然听到了滴水的声音。“我终于明白什么是只手之声了。”东阳在心里说道。
于是他再度来到师父的面前，模拟了滴水之声。“那是滴水之声，不是只手之声。再参！”东阳继续打坐，却毫无所得。他听到风的鸣声，也被否定了；他又听到猫头鹰的叫声，但也被驳回了。只手之声也不是蝉鸣声、叶落声……
东阳往默雷那里一连跑了十多次，每次都以一种不同的声音提出应对，但都未获认可。到底什么是只手之声呢？他想了近一年的工夫，始终找不出答案。
最后，东阳终于进入了真正的禅定而超越了一切声音。他后来谈到自己的体会时说：“我再也不东想西想了，因此，我终于达到了无声之声的境地。”
显然，东阳已经“听”到只手之声了。
一旦仔细去聆听那“只手之声”，人就踏上了心灵的解脱之旅，心感受到的远远超过视线范围之内的一切。内心丰富，亦可呈现一种空无的状态。东阳在“无声之声”的境界中进入了真正的禅定，从“空无”中体验到了“富有”。
星云大师说：“空才能容万物，茶杯空了才能装茶，口袋空了才能放得下钱。鼻子、耳朵、口腔、五脏六腑空了，才能存活，不空就不能健康地生活了。就像两个人相对交谈，也需要一个空间才能进行。所以，空是很有用的。”
与其被满满的外物所累，何不索性全部放下，倾听那无比奇妙的“只手之声”，获得心灵的自由和解脱呢？敞开心怀，才不会被一些俗世尘埃所干扰，才能安心地关注当下，保证身心的纯净。放下之后的“空心”，才能听得见真正的音乐。
禅悟人生
心静了，便能化解所有的喧嚣与无奈，活在一个无比清澈的世界里；心静了，幸福便不再遥远。幸福无需跋山涉水、上下求索，它存在于每个人的心间，体现在日常生活中最平常的事物里。
§§§第五节 换个视角，天地宽阔
心随境转，必然为境所累；境随心转，红尘闹市中也有安静书桌。人生像是一张白纸，色彩由每个人选择；人生又像是一杯白水，放入茶叶则涩，放入蜂蜜则甜，一切都在自己的掌握中。换个角度，换个思维，天地宽阔。
有位哲人曾说过：“我们的痛苦不是问题本身带来的，而是我们对这些问题的看法产生的。”这句话很经典，它引导我们学会解脱，而解脱的最好方式是面对不同的情况，用不同的思路去多角度地分析问题。因为事物都是多面性的，视角不同，所得的结果就不同。
活着是需要睿智的。如果你不够睿智，那至少可以豁达。以乐观、豁达、体谅的心态看问题，就会看出事物美好的一面；以悲观、狭隘、苛刻的心态去看问题，你会觉得世界一片灰暗。两个被关在同一间牢房里的人，透过铁栏杆看外面的世界，一个看到的是美丽神秘的星空，一个看到的是地上的垃圾和烂泥，这就是区别。
古代一个举人进京赶考，住在一家店里。考试前两天他做了三个梦：第一个梦是自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞；第三个梦是跟心仪已久的姑娘躺在一起，但是背靠着背。
这三个梦似乎有些深意，举人第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧，你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟姑娘都躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”
举人一听，如同掉进了万丈深渊。他回到店里，心灰意冷地收拾包袱准备回家。这时住在他隔壁房间的和尚见了，感到非常奇怪，问：“不是明天就要考试了吗，你怎么今天就要回乡了？”
举人如此这般说了一番，和尚乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种（中）吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？背靠背躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”
举人一听，觉得和尚的话更有道理，于是振奋精神参加考试，果然考中了。
