别用标准来扼杀生命
有一个古老的希腊故事。一个狂热的国王有一张漂亮的金床，非常珍贵，上面镶嵌着数千颗钻石。那位国王是一个数学家，经过非常精确的计算才做出了那张床：他量了首都全体市民的身高，然后将总数除以市民的人数，得出了一个平均值。依据这个均值，他让人打造了这样一张标准床。在国王眼里众生平等，他要让他的臣民都能适应这张标准化的床。
每当臣民来到皇宫，他都用这张床来招待他们，但他有一个特殊的规定：客人必须适合这张床，当然，这张床是无价之宝，它不能有任何改动，但客人必须按床的大小来削切或拉长。如此一来，就变成了床不是为人而存在，倒是人为那张床而存在！
首都有小孩、年轻人、老人、侏儒、巨人，但是整个首都没有一个人的身高正好等于国王算出的平均值。符合平均标准的人是不存在的，符合平均值的人是一种虚构。
因此，不管什么样的人，作为国王的客人都要遇到麻烦。如果他比床短，那么国王就让粗壮的角力士将客人拉成和床一样长；如果他比床长，就会把他截断。于是，所有进入皇宫的臣民都死了。但那不是国王的错，他是带着世界上最好的意图来做这件事的：让他的臣民享受一下钻石金床所带来的尊崇与幸福。
国王用标准来扼杀生命，但是他却怀有很好的动机。这个国王的做法代表了对秩序的一种尊崇态度。一旦有了尊崇的标准，势必将错过生命本身。生命是广袤无垠的，无法被任何标准所容纳，用某一个定义来界定生命那是不可能的。
心理学研究表明，我们的感官不仅仅是门户，它们同样也是卫兵。97%的信息被拒之门外，只有3%的信息获准渗入。任何与你的人生观相抵触的东西都会遭到拒绝。
现实生活中没有善良的人会像国王那样直接残害生命，但是却有大量的人用过去的标准来扼杀我们身体内蕴含的潜能，会毫不留情地扼杀具有无穷潜能的地头力。我们习惯于作茧自缚。而地头力是不可以被框定，不可以人为地去做作茧自缚。一个人身上所蕴含的无意识的潜能，有着比有意识的显能高3万倍的能量。
地头力重点在于如何激发起一个人的潜能，如何使得公司能够站在一个足够高的势能强的地点，来驾驭这个能量世界。
如果把这个问题推给庄子，他会淡然一笑：“鱼生于水，人生于道。”
曾经有一条小鱼非常困惑。她听说过那么多海洋的事情，她想知道海洋到底是什么。她去问了一条又一条聪明的鱼，她去寻找了一位又一位师傅。师傅们说了许多事情——即使师傅自己也不懂海洋是什么，他也要说些什么来维护师道尊严。他们说了许多关于海洋的事情，但那条较真儿的鱼还是很茫然。
一个师傅说：“太远了，要到那里很困难，极少有鱼能到达海洋。别傻了。你必须为此准备几百万世，这不是一件平常的事，它是一项伟大的任务。首先净化你自己，跟着我练静心吧。”
有个师傅说：“这没有用。走佛教的路吧，佛教的八戒会有帮助——首先完全地净化，没有不纯的东西留下，到那时你才会被准许去看海洋。”
又一个师傅说：“你要学一点起码的线性规划，跟着我搞ERP吧，我会教给你资源综合利用的最新法门。”
这条鱼对所有的答案都不满足。她找了又找，翻查了许多经文、许多教条，询问了许多空谈家、医生、管理学家，拜访了许多修行者，但是，她变得越来越困惑。海洋在哪里？
有一天她碰到一条鱼，一条非常普通的鱼。这条鱼叫庄子，他说：“别疯了，别傻了。你已经在海洋里了，你在周围看到的一切就是海洋。它不是非常遥远，它就在近旁，那就是你为什么看不见它的缘故。因为要看一种东西，距离是必须的；要有一种透视，空间是必须的。它是那么近，你无法看见它；它在你外部，它在你内里，你只是海洋中的一个浪花，是它的能量的缩影。”
较真儿的鱼已经被灌输了太多观念，她不相信庄子。她说：“看来你是疯了。你跟我一样普通。我拜访了许多师傅，他们都说它非常遥远。首先你必须净化，做瑜伽，修炼戒律、性格、道德，有宗教信仰，通过许多仪式，那样在几百万世之后它就会出现了。”
但庄子是真实的。鱼生于水，人生于道。海洋就在你周围。你在其中，你不会是别的样子。庄子没有途径，没有途径就是他的途径。你已经在那里了，所以“途径”这两个字就变得没有意义。事实上，有一条途径甚至是危险的，因为你或许会走入歧途。庄子说：那些遵循途径的人将会走入歧途，渐渐、渐渐地，他们将会越走越远离他们自己。真理就在当下。
庄子说：张无忌是个整体人
金庸在《倚天屠龙记》中塑造了一个与众不同的英雄张无忌。张无忌个性比较复杂，也比较软弱。他较少英雄气概，和我们普通人更加相似些。正是这样一个人，却阴差阳错，学会了乾坤大挪移。乾坤大挪移的心法，实则是运劲用力的一项极巧妙的法门，根本的道理，在于发挥个人本身的潜力。每个人体内潜藏的力量本来是非常庞大的，只是平时使不出来。但每逢紧急关头，功力自然启动，可以把周边所有的能量都为我所用。“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。”其理寥寥数言，但气效极巨，正所谓“大道至简”。
在中国如果想成为一名成功的政治领袖，第一个条件是“忍”，包括克己之忍、容人之忍、以及对付政敌的残忍。第二个条件是“决断明快”，善于单刀直入。第三是极强的权力欲。张无忌半个条件也不具备。张无忌武功盖世，潜力巨大，内力深厚，又宅心仁厚，为人谦和，不强求他人，见好就收，知足不辱，对于绝世武功并不贪图。而且他对于学武也只是为了帮助他人与保护他人，并不想去与人争斗，淡薄名利，与人动手过招总是给人留有余地，并不下重手，以德报怨。朱元璋想要明教教主的位置，他就拱手相送，甘愿做一个布衣。
除武功之外，张无忌还得到“蝶谷医仙”胡青牛的真传，深知医理，懂得天下任何毒药、解药，平生救了无数人，无论是敌人、友人还是仇人，张无忌都一一解救，可以说是一位悬壶济世的名医。
从通常的角度看，张无忌有点呆头呆脑，甚至可以说是呆若木鸡，与一般人心目中的英雄形象大相径庭。如果我们请庄子来评价张无忌，他会说张无忌不过是个整体人。庄子本人就是一个自由的自然而然的整体人。整体人，是与自身巨大潜能和谐相处的人，是意识的亮度很高的人。在庄子看来，唯有整体人才能驾驭这个能量的世界。人的能量本来是惊人的，但它在争斗中被挥霍了，在分割你自己并从两边拉扯的争斗中被消耗了。接受，接受万物存在的本相，这就是驾驭能量世界的基础。庄子说，不要对任何人说你应该做这个，你应当做那个，你不应该像这个样子。这是危险的。你只要遵从一件事，那就是你的本性，无论它通向何方，信任它。
庄子强调的是无为。有为当然能做成事，但无为能做成的事更多；许多事可以通过意志来做成，但更多的事可以通过没有意志来做成。无论你通过意志做成什么，总是会成为一种负担，一种冲突，一种内在的紧张，你随时都有可能失去它，它必须被持续地保持着，保持它需要能量，保持它最终会把你消耗掉。只有通过无为得到的才永远不会成为你的负担，只有不成为负担的东西才能真正成为你的东西，才能永远永远与你在一起。
张无忌绝对强大，因而他没有愤怒。当能量不被分割时它是如此的强大，如此势不可挡，以至于别人即便以怨报德，张无忌也丝毫不愤怒。越是强大，就越是平和。越是软弱，就越是愤怒，就越是贪婪。软弱者需要用贪欲来保护他自己。
在庄子看来，张无忌是一个内心安然的人，一个整体的人，也是个自由人。他不去“赞成”或“反对”任何一个教派，他平和、闲适、自在、放松。这就是判断标准。张无忌在任何一个环境中，都会阴差阳错地找到适合他自己的事情，他不会一味地听从权威的声音，因为他知道那些法则不适合他。
张无忌生于道，活于道，死于道。他就是一个平常人。正是这样的平常人，才能够最终修得“乾坤大挪移”。地头力也是这样。要激发自己的潜能，驾驭能量世界，首要的是守住事物的平衡。要居中，活中，平衡，和谐。居中和活中，才会不僵硬；平衡和谐，才会应和大气，顺其自然。
庄子是自由的。他给世人的告诫是：轻松些，一直轻松下去，你就对了。他给予世人最根本的东西，而不是具体的指点。轻松的正确方式是忘掉正确的方式，因为你如果过分执著于正确的方式你就会变得不自在。
公司的业务现场是革命发生的地方
庄子提出的培养整体人说，已经为越来越多新的科学发展所证实和接受。哈佛大学柯伟林教授2010年2月26日在中国企业家亚布力论坛上发表演讲，就提到了这个问题。他说100年前全球大学排名次，哈佛大学榜上无名，在世界排名前10位的大学中，德国大学占8席。现在的全球前50名大学中，德国一所也没有。这反映了什么？反映了大学排名太过无聊！它们衡量的东西太多了，其中最重要的是科研和规模，但却不重视教学水平，不重视教育，不重视学生学到了什么，以及如何学到知识。这样的大学就偏离了教育的本源。柯伟林讲，大学教育的根本方法还要从中国古老的教育传统中去寻找。
柯伟林没有说出这个中国古老的教育传统是由谁开始的，我看是人类自古就有的，只不过庄子第一次对它作了明确的概括和阐释。在庄子丰富的寓言里，我们领悟到：教育就是培养出一个整体人，自由的人。这就是自由的教育。这个自由并不是指在保守和自由之间选择，而是说一个自由的个人，应该是一个好奇的、能够不断思考的、而且不断提出疑问的完整的个人。
庄子还有更多的同盟者。米歇尔·沃尔德罗普，一个科普作家和资深物理学博士，他就以新的科学进展，展示了庄子自由的整体人思想。
米歇尔·沃尔德罗普在《复杂》［1］的第一章写了一个爱尔兰的理念英雄布赖恩·阿瑟。几年前博士毕业、年轻气盛的阿瑟，自视甚高，不安分在加州理工大学跟从经济学主流，而尝试去掺和到那些模糊不清的、半想象式的科学革命中去。他感觉很有成就了，于是回伯克莱跟他的教授和系主任约好见面。他对此次见面很期待。因为如果一切进展顺利，他将可能在伯克莱任教，从事他的研究。从边缘重新走进主流，这是他一直以来的梦想。
坐落在奥克兰北边的山坡上，与旧金山市隔着海湾相望的柏克莱，是个充满进取精神、生机勃勃的地方，那儿工作生活着各色人种，大街上人声鼎沸，漾溢着鲜活的思想。在伯克莱，阿瑟获得加州大学博士学位，与现在的妻子相识并结了婚，他还在经济系做了第一年的博士后。在他看来，他所有生活和工作过的地方中，只有柏克莱是他的家园。因此这一天他早早到了事先约好的学生俱乐部。在等待那两个大人物出现时，他开始梳理起自己的思路来。
麦肯锡提供的一份暑期工作使他得以深入到一家德国公司中，从而改变了他对经济学的看法。当他面对复杂的真实世界时他才发现，他在学校［1］《复杂》：（美）米歇尔·沃尔德罗普著，陈玲译，生活·读书·新知三联书店1997年4月出版。
里花费了那么多时间掌握的漂亮的方程式和花哨的数学仅仅是工具——而且是作用很有限的工具。最重要的是一个人的洞察力，看到事物之间相互联系的能力，这与大学里学到的线性思维或逻辑思维无关。
这段经历让他对经济学大为失望。在柏克莱的教室里，经济学就像是纯数学的一个分支，而作为经济学基础理论的“新古典”经济学，已经把这个多姿多彩而又错综复杂的世界简化成了用几页纸就能写尽的一系列狭隘、抽象的法则。所有的教科书都充满了数学等式，人类所有的弱点和激情都被滤去了。最优秀的年轻经济学家们好像都在把自己的学术生涯献给对一个个定理的证明，而不顾这些定理和现实世界是否有任何关系。
运筹学硕士和博士的学习经历，让阿瑟看到了广域科学的进展。科学家们整整花了300年的时间把所有的东西拆解成分子、原子、核子和夸克后，他们现在又开始把这个程序重新颠倒过来。他们开始研究这些东西是如何融合在一起，形成一个复杂的整体，而不再去把它们拆解为尽可能简单的东西来分析。他们认识到，这是个能量的世界，能量是一个没法精确测度的整体。
生物学家们花费了近20年时间来揭示脱氧核糖核酸的分子机制，以及蛋白和细胞中其他元素的机制。目前他们已经开始探索一个最根本的奥秘：上千万亿这样的分子是怎样组合成一个能够移动、反馈和繁殖的整体？
神经学方面的科学家、心理学家、计算机专家和人工智能研究人员们正努力想弄明白心智的本质：我们头颅里几十亿个稠密而相互关联的神经细胞是如何产生感情、思想、目的和意识的？
物理学家们正在努力建立混沌的数学理论，研究无数碎片形成的复杂美感、以及固体和液体内部的怪诞运动。这里面蕴藏了一个深奥的谜：为什么受简单规律支配的简单粒子有时会产生令人震惊的、完全无法预测的行为？为什么简单的粒子会自动地将自己组成像星球、银河、雪片、飓风这样的复杂结构——好像在表达一种对组织和秩序的隐匿的向往？
