宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀戮甚惨，性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死见徐想感化他，他在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数即遭离乱，我是快活烈汉；如何正好乘时，请便一刀两段。”因此感化了盗贼，解救了大众的灾难，后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他入坐盆中，盆底留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬；撒手便行，不妨快畅；谁是知音？船子和尚。”原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作一首曲子来歌颂：“船子当年返故乡，没有踪迹好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很有诗情画意吗？
民国的金山活佛妙善和尚，也是以水化的方式圆寂的，那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了。那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日趴在热石板上拜佛，弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不肯，使大家束手无策。一直到了圆寂当天，弟子又来劝请冲凉水澡的时候，活佛居然爽爽快快地点头答应了：“你要我冲凉很好，我看今天也正是我冲的时候了！”
一语双关地说完，就高高兴兴地进入浴室冲洗，弟子不放心，还特别要求活佛多冲一下，除掉热毒，活佛笑嘻嘻地回答道：
“我知道，一定要多冲，只冲这一下，就不必再冲了。”结果几个钟头过了，仅听见哗啦哗啦的水声，却一直不见活佛出来，大家觉得奇怪，推门一看，活佛还是屹立在那里，但是心口早就停止跳动了。像这种坐脱立亡的死法???真正摆脱了无始无明的牵绊，不是很美好的事吗？
很多禅师死的姿态千奇百怪，像丹霞天然禅师策仗而死；隋朝的惠禅法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良仿禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复生；古灵神赞禅师问弟子说：“你们知不知道什么叫做‘无声三味’？”弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。而庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋：先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲去世了就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”
像这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒，又幽默自由，有的是快活自在的，有的是有诗情画意的；他们用各式各样的舒舒服服的姿态通向死亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样无挂碍地撒手而去。
人，有生必有死，故不要以为附赘悬疣，以死为惧哀号，而应将死亡视为一件美好自然的事。
我们常常都在为人生诸事做准备，为黑夜来临准备手电筒，为了雨天准备遮伞，为年节准备换装……而现在，我们也应该趁着时间还早，趁着自己身体精神都还健康的时候，先为死后的皈依处预做准备，为未来的归宿铺下坦途；我们不但要对现世的生活怀抱无限希望，对于死后的生命更要建立高昂的信心——生有所自，死有所为，法身久长，慧命无量。
死不在于方式却在于意义。不在于形式却在于内容，以达观心堪破死亡，那么死亡便不足惧。
10.由死而悟
日本的亲鸾上人9岁时，就已立下出家的决心，他要求慈镇禅师为他剃度。
慈镇禅师问他：“你还这么年少，为什么要出家呢？”
亲鸾答道：“我虽年仅9岁，父母却已双亡，我不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离不可？为了探究这层道理，我一定要出家。”
慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，再为你剃度吧！”
亲鸾听后，非常不以为然地道：“师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天，而且，师父！你那么年高，你也不能保证你是否明早起床时还活着。”慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好，并满心欢喜地道：“对的！你说的话完全没错。现在我就为你剃度吧！”
亲鸾的态度充分表明了佛教对人生的珍惜。的确，净土宗的印光大师警诫行人——念死。为什么要念死呢？因为我们活在色、声、香、味、触、法的幻象世界，以浊秽为净，以无常为常，以逼迫为安，以虚蕊为实。不肯散财布施，不肯退步委曲，不肯柔和无诤，更不肯给人信心和欢喜。过去的圣贤，所谓立功、立德、立言，福泽后人，他们施予众生福乐恩惠，增添人间富丽色彩，他们无憾而终，含笑归去！
人经历世间数十年的寒暑岁月，终究会有老病死亡的一天，很多人面临死亡，常常是不甘愿、不放心地离开。因为他还有志愿没有实现，还有事业没有完成，还有恩惠来不及报答，还有善事功德不尽圆满。
他们感觉自己对于世间亏欠很多，可是无常一到，由不得人拖延一刻，最后迫于无奈，只有把种种的歉疚和惭愧带进棺材里。因此，一个人在世间，该担负的责任要一肩挑起；受别人的滴水恩德要及时回报；需要忏悔认错的事，更不要推诿粉饰；需表达沟通情感，何必吝于开口呢？心头摒除闲事牵绊，自在洒脱地走人间一回。
不要把歉疚带到棺材里，让我们重新省思生命的价值，今生要留下什么在人间呢？贪欲还是施舍？瞋恨还是宽恕？斗争还是和平？索求还是余荫？
平常死亡对我们而言，像梦一般遥远，我们总想：怎么会呢？但事实上那是每个人终有一天都会面对的现实，即使最爱的人也要被迫分离，被迫抛弃已有的财产、地位，终究要到另一个世界去的。浑然不觉的我们总是生气蓬勃地度过或哭或笑的一生。
其实我们每天都一步一步地走向死亡！有一个少年，他患了一种肌肉萎缩的难治病症，医生已经宣告来日不多。他不但接受这个死亡宣告，并正视直逼而来的死亡。对其不多的人生，他认为应该留下“我确实已来过一遭”的证明，所以每天拼命地作诗。
我们也许认为死亡是几十年以后的事，或者认为是马上要面临的事，此二种想法不同，生活态度亦随之差距甚大。
倘若我们认为死亡是很久以后的事，则不会慌慌张张地急着要把活着时该做的事做完。但如果死亡迫在眼前，则必会将所剩短暂的时日区分清楚，好好地把握。
日本的上智大学精神科教授小术贞孝曾走访全日本的监狱，他获得一个惊人的结果，那就是死刑犯和无期徒刑犯之间，想法与态度有很大的差别。
死刑犯中有人一晚可作出20句甚至30句的俳句，或者读完一本深奥难懂的书，或者给同一位女性写了300封之多的信，等等，每人都显出自己精力最旺盛的一面。
相反，无期徒刑囚犯则对任何事都提不起兴趣，简直毫无气力、毫无感觉。
仔细想想看，我们每夜不都在死亡的状态中吗？睡眠是一种假死状态，只不过确知第二天早晨会醒过来，方能安心入睡罢了。谁都无法保证明天一定还会活着，所以不妨将今天视为生命的最后一天，竭尽全心去努力生活吧！
念死，是因为我们活着。与其在死前掂念未尽的一切，何不在生时做到让自己无憾。
11.停一停生命的脚步
我们一生劳碌奔波，却总忘记要找个地方定居下来停一停，到最后骑驴也会被驴踢。
日休禅师曾经说过：“人生只有三天，活在昨天的人迷惑，活在明天的人等待，只有活在今天最踏实。”但是他又告诫人们：“今天，你别走得太快，否则，将会错过一路的好风景！”
现代人看起来实在太忙了，许多人在这忙碌的世界上过活，手脚不停，一刻不得空闲，生命一直往前赶；他们没有时间停一停，看一看，结果，使这原本丰富美丽的世界变得空无一物，只剩下分秒的匆忙、紧张和一生的奔波、劳累。
一天，一位年轻有为的总裁，以比较快的车速，开着他新买的车经过住宅区的巷道。他时刻小心在路边游戏的孩子会突然跑到路中央，所以当他觉得小孩子快跑出来时，就要减慢车速，以免撞人。
就在他的车经过一群小朋友身边的时候，一个小朋友丢了一块砖头打到了他的车门，他很生气地踩了刹车后并退到砖头丢出来的地方。他跳出车，用力地抓住那个丢砖头的小孩，并把他顶在车门上说：“你为什么这样做，你知道你刚刚做了什么吗？真是个可恶的家伙！”接着又吼道：“你知不知道你要赔多少钱来修理这辆新车，你到底为什么要这样做？”
小孩子央求着说：“先生，对不起，我不知道我还能怎么办？我丢砖块是因为没有人肯把车子停下来。”他边说边流下了眼泪。
他接着说：“因为我哥哥从轮椅上掉了下来，我一个人没有办法把他抬回去。您可以帮我把他抬回去吗？他受伤了，而且他太重了我抱不动。”
这些话让这位年轻有为的总裁深受触动，他抱起男孩受伤的哥哥，帮他坐回轮椅。并拿出手帕擦拭他哥哥的伤口，以确定他哥哥没有什么大问题。
那个小男孩万分感激地说：“谢谢您，先生，上帝会保佑您的！”
年轻的总裁慢慢地、慢慢地走回车上，他决定不修它了。他要让那个凹坑时时提醒自己，“不要等周遭的人丢砖块过来了，才注意到生命的脚步已走得太快。”
当生命想与你的心灵窃窃私语时，若你没有时间，你应该有两种选择：倾听你心灵的声音或让砖头来砸你、提醒你！
有一位老人，年轻的时候汲汲营营，每天都工作超时，拼命地赚钱。
节假日，同事们带孩子度假，他却到小贩朋友的店铺帮忙，以赚取额外收入。原本计划在还完房屋贷款后，便带孩子们到临近的泰国玩玩。可是，三个孩子慢慢长大，学费、生活费也越来越高。于是他更不敢随意花钱，便搁下游玩一事。
大儿子大学毕业典礼后一个星期，夫妻俩打算到日本去探亲。可是，在起程前两天的早晨，醒来时，他突然发现枕边的老伴心脏病发作，一命归天了。
这是怎样的遗憾？你是否也因为生活太快、大忙碌而忽略了你所爱的人呢？
其实，人不是赛场上的马，只懂得带着眼罩拼命往前跑，除了终点的白线之外，什么都看不见。我们不必把每天的时间都安排紧紧的，应该留下空闲来欣赏四周的风景，来关心身边的人。
一张一弛，方能感受生活的韵味。倘若生活只有劳碌奔波，也就没有了它存在的价值和意义。
