黄以方问：“先生‘格致’之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”
先生曰：“人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”
——《传习录·黄以方录》
【原文直译】
黄直问：“先生‘格物致知’的主张，是随时格物以致其知。那么，这个知就是部分的知，而非全体的知，又岂能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的境界？”
王阳明回答：“人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境，本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”王阳明指着天说：“现在我们所见的天是明朗的天，在四周所见的天也仍是这明朗的天。只因为有许多房子墙壁阻挡了，就看不到天的全貌。若将房子墙壁全部拆除，就总是一个天了。不能以为眼前的天是明朗的天，而外面的天就不是明朗的天了。从此处可以看出，部分的知也就是全体的知，全体的知也就是部分的知。知的本体始终是一个。”
【心学解】
我们一直讥笑坐井观天的那只青蛙，殊不知，有太多的人就是那只青蛙。只看到井口的那片天，就误认为是整个天。只看到荣华富贵，就错把荣华富贵当成是人生的全部。这种人眼里只有功、名、利、禄、权、势、尊、位，于是，就把这些当成人之所以存在的价值。如果有一天，他能跳出井口，就会发现，原来这只是人生极小的一部分，对于整个人生的天而言，甚至可以忽略不计。
积极心态是什么？就是不要把自己局限在一个小圈圈中、一口井里，要勇敢地跳出去。你要跳出来，看到整个天，就必须恢复良知的力量。良知知道什么是“是”，什么是“非”，按它的判断，你就会明白，功、名、利、禄、权、势、尊、位只是我们人生中的调味品，不是人生本身。只有了解这一点，你才能看到广阔无垠的天空。
王阳明说，你坐在房间里看到的天空和真正的天空没有本质区别。它们都是天空，所以，从这点而言，青蛙是没有错的，因为它看到的天空也是天空，只是小了点。王阳明还说，阻挡我们看到广大天空的就是房子的墙壁，如果你把墙壁拆除，你的天空就会无限大。可问题恰好就在这里，我们往往喜欢作茧自缚，用高大的墙、防护窗、防盗门，把自己闷在房间里，不肯拆除墙壁。因为我们没有安全感，我们不敢把自己的立命之所完全暴露在光天化日之下。我们有无穷无尽的物欲，当我们的欲望满足后，会积累下成果。为了保护这些成果，我们就会建造高大的心灵之墙，甚至想把阳光也拒之门外。我们建造的围城，原本是为了保护自己的心灵不受侵害，却适得其反地困住了它。
勇敢地释放你的心灵，不要总在功、名、利、禄、权、势、尊、位上打转转，因为它会使你坐在井里看天。跳出井来，你会看到更大的天。你的心态有多积极，你人生的天空就有多大，你社交中的天空就有多大。
4.人生不要太复杂
（陆澄）问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。”
先生曰：“人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神。不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技。其失真愈远矣。”
——《传习录·陆澄录》
【原文直译】
陆澄问：“世上著述纷繁，大概只会破坏孔孟圣学吧！”
先生说：“人心天理俨然一体。圣人把它著成书，仿佛写真传神，只是告诉人们一个总的轮廓，使人们依据轮廓而进一步探求真谛。圣人的精神气质，言谈举止，本来是不能言传的。世上的诸多著作，只是将圣人所画的轮廓再摹仿誊写一次，并妄自解析，添枝加叶，借以炫耀才华，与圣人的真精神背道而驰。”
【心学解】
社会交往有那么复杂吗？或者说，你的人生有那么复杂吗？你跟别人打交道，是随性而为，还是抱着很多目的？这都是你在社交上无法如鱼得水的原因，因为你把你的人生搞复杂了。
陆澄问王阳明，古代经典就那么几部，可千百年后，居然有那么多解释经典的书，恐怕这些解释有误真正的经典吧。
王阳明回答，天理何其简单，就如一幅素描画，但后世的人把素描画添枝加叶，越描越失真，到最后，如果想要找到最原始的素描，已经不可能了。
王阳明虽然说的是书本经典，但这段话更符合我们的人生。我们来到人间时，虽然一无所知，却是原创品，经过社会洗染，就成了复制品。在我们身边，每个人都大同小异，脸上挂着毫无感情的微笑，背地里做着不可告人的勾当。如果每个人都如婴幼儿一样，本然地活着，是不是更好？因为简单就是天理，但我们非要对我们的人生添枝加叶。有房住还不够，因为不大，有钱还不够，因为不多，有老婆还不够，因为没有别人的老婆漂亮。我们非要在这上面添枝加叶，为名为利，苦苦奔波。这正如理学大师朱熹所说的，今人生出重重障碍，添枝接叶，无有了期。
人人都期盼奋斗的历程越简单越好，可人人都在向复杂里面钻。正如我们面对一个复杂的精密仪器，你只需要知道怎么用就是了，为什么非要明白它的原理？
你越是把自己的人生弄得复杂，离你的良知就越远，你就越感觉不到幸福。因为良知是本然的，保持良知就是保持本然，本然就是一切都应该简单：钱够花就成，房子够住就成。人生就是这么简单的事，没有必要弄复杂！
5.请随遇而安
问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意如何？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一边，能此未必能彼。曾点之意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣’。三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
——《传习录·陆澄录》
【原文直译】
陆澄问：“孔门弟子共聚一堂，畅谈志向。子路、冉求想主持政事，公西赤想主管礼乐，多多少少还有点实际用处。而曾皙所说的，似乎是玩耍之类的事，却得到孔圣人的称许，这是怎么回事？”
王阳明回答：“子路、冉求、公西赤有凭空臆想和绝对肯定的意思，有了这两种倾向，就会向一边偏斜，顾此一定失彼。曾皙的志向比较实际，正合《中庸》中所谓的‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣。’前三个人是‘汝器也’的有用之才，而曾皙是‘君子不器’的仁德通达之人。但是前三个人各有独特才干，不似世上空谈不实的人，所以孔子也赞扬了他们。”
【心学解】
其实，社会活动中最使人痛苦的就是，你总是刻意去参与，每一场社会活动的参与都不是发自你本心。有一种态度认为，人应该活自己，成为自己，成为自己的心灵最喜欢的那个自己。这种态度当然是正确的，所以，我们说它是积极的。这一积极的态度就是随遇而安。
现在，让我们还原孔门弟子言志向的那个场景。这个场景是这样的：
一个春天的午后，孔子和他的四名弟子子路、曾皙、冉有、公西赤坐着闲聊。孔子突然说：“不要认为我比你们年纪大一点，就不敢在我面前随便说话，你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”其实，也就是让大家谈谈各自的志向。
子路不假思索地先说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年工夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
又问冉求：“你怎么样？”
冉求回答：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”
孔子又转向公西赤，问：“你呢？”
公西赤很惶恐，说：“我不敢夸口说能够做到怎样怎样，只是愿意学习。在宗庙祭祀的工作中，或者在同别国的会盟中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
最后，孔子问曾皙：“你也说说吧。”
曾皙一直在弹瑟，听到孔夫子的话，才停止他的演奏，直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经上身了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西赤三个人都出去了，曾皙走在最后。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？”
孔子回答：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙又问：“您为什么笑仲由（子路）呢？”
孔子回答：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？公西赤所讲的不是国家吗？有自己的宗庙，有同别国的盟会，不是诸侯国家又是什么呢？如果公西赤是只能做个小小赞礼的人，那谁能去做大的赞礼人呢？”
这是论语里记载的一个比较长的故事，针对这个故事，陆澄就问王阳明：“孔门弟子共聚一堂，畅谈志向。子路、冉求想主持政事，公西赤想主管礼乐，多多少少还有点实际用处。而曾皙所说的，似乎是玩耍之类的事，却得到孔圣人的称许，这是怎么回事？”
王阳明回答：“子路、冉求、公西赤有凭空臆想和绝对肯定的意思，有了这两种倾向，就会向一边偏斜，顾此一定失彼。曾皙的志向比较实际，正合《中庸》中所谓的‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无入而不自得矣’。前三个人是‘汝器也’的有用之才，而曾皙是‘君子不器’的仁德通达之人。但是前三个人各有独特才干，不似世上空谈不实的人，所以孔子也赞扬了他们。”
中国古代心灵励志书《呻吟语》中有这样一段话：“从天子到平民百姓，从尧舜到路人甲乙丙丁，人人心中都有迫切追求的理想，所以才能德业精进，事业有成。就是如大恶人盗跖心中也有执著追求的目标。”
追求理想和目标是我们作为一个有价值的人所必须具备的，同时，它也是良知的叮咛。但是，王阳明对此稍有不同见解。有理想有目标固然重要，不过要看形势的发展。人人都希望能通过努力实现自己的目标，问题是，世事多变幻，有时候，人生中偶然出现的因素会彻底打乱你的计划。这个时候，就需要你及时转舵，不要再向目标前进，否则必然撞得头破血流。
回到孔门弟子言志的故事中来，子路、冉求和公西赤的目标都很清晰，初看上去也很实际。但如果这三人在通往目标的路上遭遇险境，该如何？是继续向目标前进还是来个华丽的转身？
王阳明说，只有曾皙的志向是最实际的。因为它符合了中庸的态度，那就是，我遇上什么样的事，那就去做什么样的事。如果我没有遇上，那就不去做。按照自己的本心去为人做事，如果到了野蛮之地，那我就按照野蛮之地的方式来生活；如果我身处绝境，那我就按照在绝境中生存的方式去生存。什么事都难不倒我，什么事情我也不主动去找。我就像一阵风，飘到哪里是哪里。
在我们的人生中，无论是为人还是处世，都应该有这样的心态：别把自己定死了，主观臆断和绝对肯定都不是好事，顺应万物的规律去做人和做事。这就是心学告诉我们的，万事，都要随遇而安。
6.终生快乐的秘诀
先生曰：“圣贤非无功业气节。但其循著这天理，则便是道。不可以事功气节名矣。‘发愤忘食’，是圣人之志如此。真无有已时。‘乐以忘忧’，是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。”
——《传习录·黄以方录》
【原文直译】
王阳明说：“圣贤不是没有功业和气节，只是他们能遵循天理，这就是道。圣贤可不是因为功业气节而闻名天下。‘发愤起来忘了吃饭’，因为圣人的志向就是这样，从来就没有终止的时候。‘把忧愁当作快乐来对待’，因为圣人的道就是这样，从来就没有忧闷的时候。这种事情恐怕不能用‘得’与‘不得’来阐释了。”
【心学解】
王阳明的学生陈九川缠绵病榻，王阳明说：“疾病作为一‘物’，也很难‘格’。你觉得如何？”陈九川气喘吁吁地道：“这功夫简直太难了。”王阳明说：“简单，经常保持乐观，就是功夫。”王阳明这是思想家打手式的信口开河，民间称为站着说话不腰疼。有个故事就足以证明这点：一只松鼠要过河，不知道河水深浅，就问正在河边吃草的小马。小马告诉它，河水刚过脚踝。松鼠大喜，跳进河里，一命呜呼。王阳明就是那匹小马，而陈九川就是那只松鼠。二人根本就不在一个级别，适应事物的能力自然存着天壤之别。所以在陈九川看来，常快活这功夫就是传说中的葵花宝典，欲练此神功，非要挥刀自宫不可。但自宫太痛，而且自宫后未必就能练成。陈九川说，自我省察思虑时，有时会想到黑暗，有时又心底光明，互相交错，此伏彼起。积极心态和消极心态你死我活，我明知消极心态和积极心态不共戴天，但就是无法取得最终的胜利。这真是一场苦战啊。
王阳明说：“必须有勇气，用功时间一长，也自然会有勇气。苦战中胜得容易，就是心智成熟的人（贤人）。”
实际上，按王阳明的说法，我们的心原本是清澈干净的，里面全是积极心态。但因为身体在尘世中洗染许久，所以总会产生灰尘和乌云，侵蚀了积极心态，而成为消极心态。
现代心理学中曾有心态树的说法，所谓“积极心态树”上有如下硕果：
爱心，决心，信心，恒心，雄心，虚心，平常心，企图心，宽容心，进取心，老板心，创新，合群，无私，自律，务实，幽默，理解，信任，责任感，荣誉感，成就感，拼搏，坚强，真诚，贡献，豁达，乐观，开朗，沉着，热情，勇气，激励，果断。
而“消极心态树”则生长如下苦果：
混日子，推诿，绝望，宿命，被动，空谈，索取，懒惰，脆弱，妒忌，侥幸，自满，贪小便宜，冷漠，犹豫，自私，自闭，急躁，拖沓，虚荣，愤恨，抱怨，犹豫，自卑，无聊，自大，懦弱，狭隘，找借口，易怒，虚伪，放纵，气馁，怕苦。
可以从此看出，在我们的心上有着仇深似海的两种心态，如何让积极心态打败消极心态，恢复心的本体，就是我们身体心灵修炼的重中之重。
消极心态和积极心态的显著不同就是：半杯水，消极心态的人会说，只有半杯水；积极心态的人会说，原来有半杯水啊。
