当我幼年在父母跟前的时候，我家村后有一座坐北向南的石山。一日，我去那里和几个小孩一起玩耍，忽然曲珍姐姐寻来了。她抓住我脖子上系的班禅大师所赐的护身结，把我拽到一块扁平的磐石上。翻来掉去，一顿狠揍。因我裸着身体，所以前胸后背的体形都印到岩石上了。她看到之后也懊悔不迭，但是终因殴打了菩萨，所以落得如此一个畜生的异熟之果。
此后，我不时地为阿姊做些功德，积攒些善根使其超生。又嘱咐嘎采大师：“我走后，这猴子会因想念我而死去，它死之后，望你为它举行烧施，广聚善根。”
活佛仓央嘉措的姐姐竟然托生为一只猴子，而其还能和弟弟劫后相遇，这实在是一个绝好的有关业果轮回的宗教故事。这里反映了在仓央嘉措和他的世界里，有一个最基本不过的概念，那就是“轮回”，即相信下一辈子、下下辈子以及未来无数辈子的存在，生命不息，轮回不止，直到最终证悟成佛。
佛家认为，世界不是被创造的，第一个人和第一粒植物种子都是不存在的。在局部，事物看起来有始有终，但总体来说宇宙无始无终。人的一生有始有终，但人的生命反复循环，每次转世都是一个轮回的过程而已。甚至佛法也不是佛创造的，不管佛是否出世，万物的法性是不变的。佛只是法性的发现者和揭示者。
在西藏，人们相信太阳是圆的，棚圈是圆的，跳的舞是圆圈舞，转山转湖是圆的，人的生活也是圆的：出生和死亡，不过是在起点与终点间的生命轮回。
如果人们相信这一点，相信生命轮回，相信来世，生命观将全然改变。如果相信人生是“一锤子买卖”，人无疑将更加以短期利益为目标，追求现世的享乐，不会过多估计自己行为的后果。这样的缺乏宗教情怀的世界，是一个很难真正培育慈悲心的世界。富裕的人，很容易就像佛经所描绘的天界、天神的生活那样穷奢极欲，却从来不想生命的精神层面。一切看起来都很好，直到死亡逼近，在痛苦孤独中死去，碌碌无为地走向未知的来世。
难怪有人感叹说，很多人的作为、对于今生的挥霍，好像生命就这一辈子，好像每代人都是地球上的最后一代一样。
一位活佛曾说：“很多人理解不了轮回，其实今天就是昨天的轮回，而明天就是今天的轮回，我们今天的思想源于昨天，而明天的很多动向取决于今天的决定，昨天的朋友很可能是今天的敌人，也有可能今天的敌人是明天的朋友，因此轮回中既没有永恒的朋友更没有永恒的敌人，我们又何必分得那么清楚呢？”
他说，相信轮回，懂得轮回，人就会明白做人的全部意义其实并不在于享乐，而是在慈爱中寻找真理。
16、 藏密
……从那里又到拉萨和色拉、哲蚌巡礼。最后到了色拉山上的禅寮里。杰·格列嘉措大师察知之后，独自来到我坐禅的小屋门前与我会面。上师心伤神黯，我也十分悲戚。我请上师住到禅室深处，宣称大师要闭关静修，谒见戒备森严，一切供应都从穴孔中传进来。纵然是索本等人也讳莫如深。
住在这圣祖宗喀巴大师曾居住过的地方，又能和一位大德共修妙法，确是善缘非浅。在这里共修持了一月有余。当时我本患有气血上逆的重症。杰·格列嘉措教我修宗喀巴上师的“本师瑜伽法”。坐禅唪诵之后不仅病体大瘥，更生出殊妙之证悟。
藏传佛教显密并举，其中密宗中的“闭关静修”是一个人佛法修为上升到一定层次的表现，也是进一步精进所悟的捷径；同时，设立密宗院，也是一个寺庙发展壮大和是否藏龙卧虎的标志之一。
在闭关期间，修行者只摄取最基本的饮食，真正远离尘世的干扰，摈弃自己的各种欲望，除短暂的睡眠外，其余时间全部用来通过修行直接体验、体会自己的心性。有人甚至认为，严格说来，闭关才是真正的修行。
密宗起源于古印度，后由莲花生大师、阿底峡尊者等印度僧人传入并在西藏地区发扬光大。密宗讲究口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（手势或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”），认为三密相应可以即身成佛。现在西藏地区的密宗通称“藏密”，被认为是现存最完整、最系统、最正统的密宗。
密宗信徒必须找到自己信任的上师，否则根本不得其门而入。密宗的“密”字，在于每个上师对修持方法都有自己的体悟，其绝招秘不示人，只能在单一的师父和单一的弟子之间传承。倘若没有师父的允许，任何人不得把学到的东西传授给别人，也不可以轻易显示所练就的“神通”，这些在凡夫俗子看来自然是神秘难测的。
密宗对修持的地点尤其重视，不是在远离人烟的石窟或雪山里，就是在寺院最隐蔽的密室里。西藏最著名的密宗师米拉日巴认为，闭关修行的最好地方有三类：墓地、岩洞、最高的雪山。
其实，除了闭关之外，藏传佛教特别注意“观想”，通过集中意念把世俗生活的一切变作可供修行的素材。卡鲁仁波切就曾说，比如吃饭这么平常的事情，也可以赋予重要的精神内涵——在每一次用餐时，都要有分享功德这种观念。例如早上生火泡茶时，观想火堆为金刚萨陲，把燃料想象成我们的一切有情的障碍和负面情绪。当燃料放进火中，修行者念诵金刚萨陲咒，观想这些障碍和负面情绪被净化。所以，对于一心一意修行的人而言，没有一个行为会没有意义，日常生活中的每一个行为，都符合修行标准并被赋予精神内涵。
17、 厌离之心
……有一天，我去礼拜甘丹金身大宝，但遭到执事僧的阻拦。自叹：如今连拜睹一下圣祖上师的权力也没有了。从而生出无限的厌离心。正坐在大殿门前悲泣时，忽然证得了阎摩护法亲临之境。这时刚才与我作难的那个庙祝，拿着一把铜壶，出外倾泼祭水。那人刚登上梯顶，脚下忽然一滑，脸朝下摔了下来，把面皮全擦脱了。怕他迁怒于己，我赶紧溜掉。
过了几日，终于得到机会，混迹于几位朝圣者中间，参拜了金身大宝。又想能住在一个可以见到圣祖上师的地方修习，便来到了扎索寺。那寺中的住持从前对我极为崇敬。慢慢地察觉到我的身份，便请到他的室内去，关门关户，撤掉木梯。先用了几个月的时间忏悔涤罪，然后就进行了极其严谨的坐关。共用了一年多的时间。
这段静修时间内的饮食，全由藏朵包巴供应。闭关侍者则由住持僧和本寺的一名沙门名格隆俄珠者二人担任。坐关期间，甚得裨益。
这里提到的厌离心，指对恶业的厌烦追悔之心，是一个人在皈依之前对尘世感到厌倦、希望跳出苦海得到解脱的心愿。但是对一个活佛来说，对俗世种种虚幻和烦恼的厌离之心是一个动态的过程，这种心愿，可以时时坚定修行的信念，坚定修行的决心。
厌离心也叫“出离心”，包括出离轮回之心，出离烦恼之心，这些俗世的信念出离舍弃之后，一个人才能获得内心的清净，为修习佛法打下基础。“出”，就是对整个轮回的反感；“离”，就是在此基础上希求解脱。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说：“修因得果，自然可以往生极乐世界。你们应当对娑婆世界生厌离心，与人无争，与世无求，净无垢染，心如虚空。精进修行，发菩提心，一向专念，往生到西方极乐世界，便能得到极长生，寿命无穷，快乐无边，见佛闻法，究竟佛道。你们为什么还要贪著世事，争竞喧闹，对空幻无常的世相，忧虑不已呢？”
应该提及的是，佛家说的虚幻，并不是指虚无缥缈、海市蜃楼，而是指万物均无独立自性，世事无常、无法永恒。比如有人举例说，钟表是由各种零部件组成的，尽管各种零部件似乎都是实在的，但这些零部件组成的钟表既不是全部零件的集合，又不是凭空存在，而是必须依靠所有零部件的有规律的组合，这就是“性空”。人也一样，只存在于各种社会关系和记忆总和的缘起（指相对性）中，背后实则没有一个独立的实体存在。
不过，有高僧也指出，佛教讲虚幻，目的是为了让人摆脱执迷，看破财色名利，保持头脑清醒，并非把一切都看成是假的。如果一切都是假象，那么连自己的存在和因果缘起的真实性都不存在了，就谈不上佛法和信仰了。
所以，空无自性并非是空如零。自性“空”，但缘起“有”，对世俗实物的功能和作用还是承认的。万物有“空”的一面，又有“有”的一面，但这个“有”不是自性有、实体有，而是假有、幻有，是一个概念而已。事实上，正是因为自性空，所以缘起才能有。正是因为缘起有，所以更加证明自性空。
18、 修行的境界
……到了圣祖上师宗喀巴在沃卡雪山上修行时的住处。在圣者修习的岩洞中，或者修炼采服芸香花精之辟谷术；或者从事吞服石丸的辟谷术，总计有十一个月的时间，修习从未间断。
一日，面前的空中出显五彩虹霓的光环，光环中心是圣师宗喀巴，心中有橙色文殊，圣师周围是结曹杰、克珠杰等宗喀巴祖师之八大弟子。见此妙景，生出无限的厌离心。精诚祝祷，又生起已得圣主加持的喜悦。
又一日，见到了胜乐本尊显化。圣者的脸面、手臂，看得十分清楚。右有圣者阿底峡，左有大师莲花生，前面是圣主上师宗喀巴。周围有许多空行母曼舞婆娑。这时米雨缤纷，落满禅洞。煮后服下，心中的欢悦更是难以描述。因为辟谷的功能，通体舒泰，身子变轻，随时可以入定，而且生出能记忆前生等各种神通。
如今因为久食人间烟火，特别是因享用了他人的施舍则不生证悟，故此先前一些法力也衰减了。
在密宗修炼中，“面前的空中出显五彩虹霓的光环”等等景象，往往被当作一种“证悟”，即修行的境界。
藏密认为，一个修行有道的密宗师在不同的修炼阶段，可以达到六种基本的成就：
其一，心热或内火瑜伽。修炼者产生一种奇特的心力，身体产生大量热量，足以融雪化冰。
其二，幻身瑜伽。修炼者通过这一境界，亲眼看到并深刻领会自己的身体和所有的形物皆为虚幻。
其三，梦境瑜伽。修炼者达到能够观察和控制梦境的程度，能够看到自己醒和睡的两种状态，从而领悟到梦亦是幻的特征。
其四：明朗光线瑜伽。修炼者超越了自己的局限和幻觉，洞悉世间万法的真实面目，看到一切事物的本质，并进入一种难以言说的大乐状态。
其五：中阴瑜伽。修炼者能够亲眼看到灵魂脱离肉体进入死亡的过程，领悟到死亡的秘密。
其六：转移心识瑜伽。修炼者能够自由地将心（生命）转移到另一身体上，或者是从一个地方转移到另一个地方，即进入到那种可以自由选择和决定是否转生以及何时、何地转生的境界。
19、 万物有灵
……铁兔年七月，我欲去桑旦林，绕经山脚前去，路途太远，若能翻山过去，不仅省路，而且还可以在山上烧一次香。主意打定，就拾了一怀兜烧香用的香木，爬上了沃代贡结雪山。那日正是风和日丽，万里无云。在山顶大大地燃起了神香以后，便朝桑旦林方向走下去。行走之间，看到雪地上有像犬爪的痕迹，不知是什么物事，跟踪而去。过了一会儿，远远地看到有一只像青色公山羊似的兽，近前一看，原来是一只青鬃狮子。先前从未有过亲眼见狮子的眼福，这次见了着实惊奇。
在雪峰上行走十分艰险。裂罅断谷，黑沉沉不可测，一旦失足就休想再出来了。我慢慢下得山下，到了雪路与山林交界的地方，逢到从桑旦林来的高僧带领一个小沙弥迎了上来。道是：“今日雪山上面红光灿灿，有人行走。这座雪峰从来是阒无人迹的。正欲上前来看个究竟，却原来是师父您足下。不知足下是怎么走过来的！”说着，诧异不已。
原来，来的长老正是大贤者云登达杰大师。他邀我去他的住处，但我谢绝了。当晚我就在那地方圣祖上师曾经住过的一个岩洞中住了下来。大师打发那小沙弥前来送茶。因恐为他们看出来行藏，所以很快离开了那里。
据传，那一天，沃代贡结山上的香烟不仅被众人看到，而且作为祥瑞，被写到塘报上面禀告了官府。
仓央嘉措在雪山上焚香生烟，被当作祥瑞报知官府，这自然是对自己活佛身份的圣化，也与西藏人认为万山有灵、对洁白的雪山乃至对自然万物极度崇拜的信仰有关。
自古以来，西藏人从白云、雪山、乳汁等认识了白色，形成了以白为尊的审美观，同时认为白色的雪山、冰雪是人类难以克服的，是有力量的，于是产生敬畏之心。随后，西藏人用白色代替神的形象，并逐渐以白色象征纯洁、正义、善良、高尚、祥和、喜庆等各种美好的情感。佛教传入后，西藏人更是吸取了古印度对白色的崇拜，强化了白色的象征意义。
在西藏，人们逢山必拜，把转山看作积累功德消除罪业的途径。人们认为每座大山都是一个神灵，都有决定自己命运的法力。外出旅行，每路过一个山口，就脱掉帽子向山神致敬。在山坡上，人们还要放飞“撒风马”，即一种印在五色纸上的骏马图案，表示向山神奉献坐骑，同时高喊“拉加喽”，意思是神胜利了，表达对山神的安慰并向山神示好。
很多人到了山顶、河边或者祭祀的时候，都要放声高歌，因为他们相信，山上、河里和空中的所有的生命听到歌声会很高兴，别人高兴了，自己也有好运；同时，通过歌声取悦神灵，神灵就不会降祸给自己。
20、 肩上扛着护法神
……正行间，在对面远方的林中有一青年高声喊叫：“獒犬跑了！前面那人小心！”随着话音，两条工布獒犬猛然冲了上来。那畜生的身量宛如三岁的牦牛犊儿，毛色赭红，一边一条，咬住我左右大胯不放。我这时一无棍棒，二无石块，无奈何随手抓起两把泥土，向那两条恶犬各撒了一把，那两犬立即倒毙，重新投生去了。
随后，几个人奔上前来，道是我杀死了他们的狗。口吐不逊，气势汹汹。我那时已被咬伤，血流狼藉，难以行走，且又疼痛难忍。只有对那伙人分辩道：“对你们这两条狗，我既没用棍子打，又没拿石头砸。我手无寸铁，不过撒了两把土，它们就呜呼了。这是人犬之间被前世的业因所定。”有几个人说：“你有两个伙伴，手持宝剑把狗砍死了。这两个人哪里去了？”又有的说：“他说他独身无伴，完全是一派胡言。和我们亲眼见的全然不符。”我对他们道：“狗若被剑砍死，身上必有伤痕。如今无伤无痕，岂不是命中注定！”虽是如此申辩，那伙人还是一味地不肯相信。
说话间，那个在远处喊叫的青年来到跟前，因前生有缘，他对我极其怜悯。擦干净血迹，用腰带将伤口扎裹停当，又一直把我背到家里。
藏传佛教认为，每个人都有自己的保护神，如果这些神灵受到足够的尊重，自己又修功积德，在危难时刻就会受到庇护，转危为安。对于活佛来说，他还有自己的“护法神”，这些护法会根据需要和因缘，在某一个时刻显示超凡的法力。
佛教是以人为本的宗教，其护法神多来自外道，比如，相传莲花生大师应藏王邀请在藏域传教时，就施展法力降伏了西藏本土宗教苯教的各种鬼神，使之皈依佛教，成为佛教的护法。随着佛教的发展，护法神的“队伍”也在不断扩大，且多数护法原为凶神、恶鬼，相貌狰狞，但他们皈依之后，不仅担当守护佛教的职责，还负责保护众生，具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。
