（一）办学人员身分多样
宋政府对私学采取开明的态度，营造宽松的政治氛围和学术环境。只要它遵守国家政策，不宣传异端邪说，不违背伦理纲常，都允许其存在和自由发展，因而，上至官员士大夫，下至贫民百姓，只要有教学能力，又有适合的受教育群体存在，都可授徒讲学。
有民间师儒设学授徒的。如，王昭素就是宋初以从事私学教育而闻名的，根据《宋史·王昭素传》：“王昭素，开封酸枣人。少笃学不仕，有至行，为乡里所称。常聚徒教授以自给。李穆与弟肃及李恽皆尝师事焉。”【1】他才德兼备，颇受乡人敬重，因此“乡人争讼，不诣官府，多就昭素决之”【2】；平民刘巽也是民间职业教育家，“治三传，年老博学，躬耕不仕，以讲授为业，真宗亦以一绝赐之”【3】；“王次翁字庆曾，济南人。聚徒授业，齐、鲁多从游者”【4】；“徐存，字诚叟，江山人。隐居教授，学者称为逸平先生，从学者至千余人。所著有《五经讲义》”【5】；“邵整，字宋举，自号蒙谷遗老，以家学自相师友，教授生徒，常百余人”【6】；“谢民师，名举廉，新淦人，博学工词章，远近从之者尝数百人。民师于其家置讲席，每日登座讲书一通既毕，诸生各以所疑来问，民师随问应答，未尝少卷。日办时果两盘，讲罢，诸生啜茶食而退”【7】，师生关系非常融洽。在潜移默化中，人才脱颖而出。宋初洛阳隐士种放，隐居终南山三十年，教授生徒，“以讲学为业，从学者众，得束修以养母。”【8】；高牟“弱冠，徒步从种放学于终南山，又学古文于柳开，与张景齐名……后延年，刘潜皆其门人也”【9】；“刘颜，字子望，彭城人。少孤，好古，学不专章句，师事高牟，……居乡时教授数十百人”【10】；冯晦，韶州英德县人，“尤工诗赋，教授生徒，敦德自好，著有《南山杂咏》传世”；冯安国，“少力学，行谊尤高。时行王氏学，安国乃晦迹于家，聚徒讲经”；【11】****直，古田人，“以诗书礼乐教授乡里，无贫富贵贱，随贤愚启迪之。家贫不堪，处之恬然”【12】；胡渊，崇安县人，“少聪敏能文，长益力学。熙宁初授徒江浙间。每岁终，度父母所需，力能致者悉市归以献。后母老有久疾，遂不复远游”【13】；“田诰者，历城人。好著述，聚学徒数百人，举进士至显达者接踵，以故闻名于朝，宋维翰、许兖皆其弟子也”【14】；尹淳终身从事私人讲学活动，“聚徒洛中，非吊丧问疾不出户，士大夫宗仰之”【15】。
有在职或离任官员授徒讲学的。受私学教育的影响，宋代的官学教师在其正常的教学工作之外，也招收一些学生，传授其专攻的经学。这在当时是一种风尚，并不受官学教育制度的限制和束缚。如，四先生之一的陈襄，即古灵先生，以进士出身，博学多才，闻名一时。曾历任浦城县、仙居县、河阳县和常州祠部员外郎。陈襄非常重视教育，边做官边开办私学。每到一任，不但重视官学，而且在闲暇之余，积极开办私学，教授生徒。“……己而四先生之名闻天下，有从远方来受学者。以进士为浦城簿，县阙令。……首兴学宫，为诸生讲学，从之者五百余人。……以迁为仙居令，仙居山县，莫知学，先生之学兴宫，课诸生如浦城。有问难者，得乘先生听讼之暇，入问于庭……【16】迁著作佐郎、知河阳县……先生之兴学宫、课诸生如仙居。或谤之富公曰：‘是赚子弟辈束脩耳！富公以告，先生曰：‘自反而缩，何嫌人言！’或劝先生罢讲，答曰：‘以人，使诸生遂不得闻道，吾恥之。’讲益力。已而以祠部员外郎知常州，复兴学宫、课诸生如河阳。时承安定先生湖学之后，东南讲席稍衰，先生复振之，以顧临司之，每晨亲往，与诸生讲经义，旁决吏事，于是毗陵之盛，疑于湖学。”【17】古灵先生不但在学府内讲学，而且随时随地可以讲学，“偶出行部，遇山谷中有小学，辄下车为童子辈讲经。从学者渐多，而管师复兄弟卒为名儒”【18】。杨时曾任宋太学祭酒，晚年告老还乡后，“以本官致仕，悠游林泉，以著书讲学为事”，弟子千余人。【19】有因为俸禄微薄，辞官回家授徒讲学的。“代渊字蕴之，本代州人……受学于李畋、张达。年四十，乡人更劝，举进士甲科，得清水主簿。叹曰：‘禄不及亲，何所为耶？’还家教授，坐席常满”；【20】“承直郎姚邦基者，蜀人也。知尉氏县，秩满不复仕，屏居村落间，授徒自给。”【21】魏了翁“年数岁从诸兄入学，俨如成人。……丁父生忧。解官心丧，筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒，士争负笈从之。由是蜀人尽知义理之学”【22】。刘清之“受业于兄靖之，甘贫力学，博极书传。……差权发遣常州，改衡州。……念士风未振，每因月讲，复具酒肴，以燕诸生，相与输情论学，设为疑问，以观其所响，然后从容示以先后本末之序。来者日众，则增筑临蒸精舍居之”【23】。刘勉之“自幼强学，日诵数千言。……谯定至京师，勉之闻其从程颐游，邃《易》学，遂师事之。己而厌科举业，揖诸生归，见刘安世、杨时，皆清业焉。……勉之知不与桧合，即谢病归，杜门十余年，学者踵至，随其材品，为说圣贤教学之门乃前言往之懿”【24】。
有科举不第、仕途不利或不愿入仕的学者为生活出路而讲授私学的。如，“李觏，字泰伯，建昌军南城人，学者称为吁江先生。俊辩能文，举茂才异等，不中。亲老，以教授自资，学者常数十百人”【25】；“王开祖，字景山，永嘉人也。学者称为儒志先生。皇祐进士，不仕，杜门著书，从学常数百人”【26】；”胡宗伋，字浚明，号定翁，余姚人……元符间，试礼部不第，归，教授乡里，学者多从之游。性至孝，跬步未尝忘亲”【27】；“孙介，七岁学于乡先生胡定翁，既冠，授书自给，益发愤自刻，务为实学。受人子弟之托，不啻己子，随才指授，专事讲释，至老不倦”【28】；“宋初三先生”之一的孙复，“举进士不第，退居泰山。学《春秋》，著《尊王发微》十二篇，大约本于陆淳，而增新意”，授徒讲学，石介就是孙复的得意门生；韩丕在登太平兴国三年（978年）进士之前，曾为人讲授《周易》、《礼记》；【29】陈谔，“少游太学，累试报罢，归以其学教授里人”【30】；廖蕃，将乐人，“教授里门，从游士科第相望”【31】；苏舜钦道：“廪禄所入，不足充衣食。性复不能与凶邪之人相就，近今得脱去仕籍，非不幸也。自以所学教后生，作商贾于市，未必饿死”【32】；诗人王令，一生都未参加科举考试，主要以担任私学教师谋生；“宋初四先生”之称的周希孟和季甫，都才识傲人，名显于时，不求仕进，聚徒讲学，”遍通《五经》，尤邃于《易》，弟子七百余人”【33】。河南楚丘人戚同文，终身不仕，筑室聚徒，居乡讲学；周启明，“四举进士皆第一……于是归，教弟子百余人，不复有仕进意，里人称为处士”【34】；王逢“少举进士不第，去，教授苏州，学者尝数百人”【35】；有一些落魄学子为谋生之计，招收生徒，养家糊口。如，“徐範，字彝父，福州候官人。少孤，刻苦授徒以养母。”【36】
更有鸿师硕儒开精舍或创办书院聚徒讲学的。师承私学是宋代私学教育中最常见的一种方式，以经馆、精舍最为有名，其形式是饱学的鸿师硕儒居于某地讲学。这些鸿师硕儒各自有自己独特的学术专长和学术追求，因而四方的书生处士慕名而来，得以吸引了大批生徒于门下，向他们传道、授业、解惑。如孙复、石介创建泰山书院。朱熹毕生不曾放弃教育活动，一生从事聚徒讲学与著述事业。竹林精舍，是朱熹继建阳寒泉精舍、云谷晦庵草堂、崇安武夷精舍之后创建的第四所精舍，是朱熹聚徒讲学之地。它草创于绍熙三年（1192年），绍熙五年经扩建更名为沧州精舍。“庆元党禁”之后，朱熹罢官，于是继承父志，返考亭筑竹林精舍，在此授徒讲学。1194年，因学员日增，便将精舍加以扩建，更名为沧州精舍，并自号沧州病叟，并修复白鹿洞书院和岳麓书院。陆九渊曾创办槐堂书屋、象山书院授徒讲学。陆九渊考取进士之后，按规在家候职三年。在此期间，他将家中偏房辟为讲学之所，名曰：槐堂书屋。从《宋元学案·槐堂诸儒学案》来看，槐堂弟子人数不少。陆九渊在槐堂书屋讲学时，从不用学规来约束学生，而是鼓励学生自由地思考与探索。其高徒杨简说道：“先生既授徒，即去今岁所谓学规者，而诸生善心自兴，容体自庄，雍雍于于，后至者相观而化。敬欤盛哉！”【37】而陆九渊一生讲学的最鼎盛时期是他48岁之后，登贵溪应天山，于废寺故址建立精舍，名之“象山精舍”，开始讲学其中，陆九渊居山讲学五年，“来见者案籍踰数千人”【38】。淳熙八年（1181年），朱熹在白鹿洞书院首创“讲会”制度，邀请陆九渊来开讲“君子喻于礼，小人喻于利”一章。朱陆学术相左，曾在鹅湖寺进行激烈论辩，然朱却请陆讲学，并将其讲义刻石立于院门。吕祖谦在浙江金华创建丽泽书院，张栻在长沙创办城南书院讲学其中。这些学术大师知识渊博、学术深厚、社会声望高，开办私学主要注重传播自己的学术思想。据史载，书院培养出来的学生大多走的不是利禄之路。他们来自于民间、起于社会中下层，学成之后，秉承师训，创办或主持书院，热心教育，致力于文化普及，如钟震创办湘潭之一书院、钟如愚主持衡山南岳书院、吴雄创立平江阳坪书院、曹集主持白鹿洞书院、李埴讲学于夔州、周奭讲学于湘潭昆仑桥等等。“宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士从者如云，而正学自此造端。闽海古录先生于安定蓋稍后，其孜孜讲道，则与之相埒。安定之门，先后至一千七百余弟子，泰山弗逮也，而古灵亦过千人。安定之门如孙萃老，管卧云辈，皆兼师古录者也。于时濂溪已起于南，涑水、横渠、康节、明道，兄弟亦起于北，直登圣人之堂。古灵所得虽逊之，然其倡导之功，则固安定、泰山之亚，较之程、张，为前茅焉。”【39】许多名师大儒曾就读于私学，后又从事于私人授徒讲学，如程颢、程颐、张载、邵雍等。程颐、程颢曾拜周敦颐为师，被后世学者视为理学的开端；张载讲学于开封，由此发端了理学诸派之中的关学；二程四大弟子游、杨、谢、吕开创北宋理学影响最大的洛学一派。这些以讲学为业的大学者都是专攻某一经或某几经，其门下的学生为研习这些经学而来，学成后即离开。太学博士胡安国就曾自设精舍，教授生徒。《宋元学案》记载了胡安国的学生谭知礼、杨训拜师学习的情况：“谭知礼，字子立，长沙人。胡文定公至衡山，先生往从之，居其精舍之旁，尽扫前日气习，抱《春秋》研其旨，余力治《资治通鉴》。”【40】“杨训，字子中，湘潭人也。受学文定……其在文定碧泉讲舍，求愈久而愈恭，称高弟。”【41】经师边讲学，边与生徒讨论，同时又进行著述，宋代许多名著都是由此产生的。如私学大师种放与邵雍颇有渊源，《先天卦图》由陈搏传授给种放，种放三传而授于邵雍：“周、程、张、邵五子并时而生，又皆知交相好，聚奎之占，可谓奇验。而康节独以《图》《书》象数之学顕。《先天卦图》传自陈搏，搏以授种放，放授穆修，修授李之才，之才以授先生。顾先生之交教虽受于之才，其学实本于自得。始学于百源，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，日不再食，夜不就席者凡数年。大名王豫尝于雪中深夜访之，犹见其任俨然危坐。”【42】而《宋元学案》中记载的刘牧传也证实了这一说法：“刘牧，字先之，号长民，衢之西安人，学于泰山之门，先生又受《易》学于谔昌，谔昌本于许坚，坚本于种放，实与康节同所自出。其门人则吴祕、黄黎献也。”【43】理学家程颢、程颐更是门人、学生遍天下，《宋史》载：“河南程颢与弟颐讲孔孟绝学于熙、丰之际，河洛之士翕然师之。”他们“平生诲人不倦，故学者出其门者最多，渊源所渐，皆为名士”。“二程得孟子不传之祕于遗经，以倡天下……号称高弟者，游、杨、尹、谢，吕其最也。顾诸子各有所传，而独龟山之后，三传而有朱子，使此道大光，衣被天下，则大程‘道南’目送之语，不可谓非前识也。”【44】程门高第游醡、谢良佐、杨时，独推杨时之学最优，杨时之信道最笃。“上接濂、洛之传，下开罗、李、考亭之绪。”濂指周敦颐，湖南道州濂溪人；洛指二程，河南洛阳人；罗指罗从彦，李指李侗。罗为杨时门人，李为罗从彦门人。杨时最先受业程颢之门，继又师事程颐。杨时尊师重道，求学心诚，有“程门立雪”佳话。能传陆九渊之学者，有其门人杨简、舒璘、沈焕。朱熹的及门弟子达几百人，门人弟子遍布福建、浙江、江西、湖南、山西等各地。而朱熹成为一代名师之前也曾师事一胡二刘一李。一胡，即胡宪，字原仲，有“籍溪先生”之称，从胡安国学二程之学，是二程之学的忠实门徒。二刘指刘勉之、刘子翚。刘勉之，字致中，因所居之处有白水，有“白水先生”之称。刘勉之视朱熹为子侄，将女儿嫁给他。刘勉之是二程门生杨时的弟子。刘子翚，字彦冲，号病翁，体弱多病，隐居屏山下，有“屏山先生”之称。他以儒佛一致论教导朱熹。一李，即李侗，字愿中，与朱熹的父亲朱松一同拜罗从为师，学二程之学。罗从彦是杨时的学生。在李侗的指导下，朱熹立志为成“真儒”而奋斗终生。张栻师承胡宏之学。胡宏，字仁仲，幼事杨时、候仲良，传其父胡安国之学，胡安国以程颐之友朱长文及靳裁之为师。
有些在乡村的私塾（或称冬学或村校）、家塾或义塾中被聘任教的。据记载，陆九渊家中就设有家塾，并聘请了教师为陆家子弟授课。又如：“徐畸，字南夫，蘭溪人也。汉上先生弟子，得其《周易》旨要，兼明《春秋》《礼记》，湛深经术，……隐居讲学，人莫知者，东阳吴文炳独知之，延以教其子。”【45】吉州人欧阳守道，“少孤贫，无师自立于学，里人聘为子弟师。年未三十，翕然以德行为乡郡儒宗。”【46】这些乡先生使穷乡僻壤出现琅琅读书声。《淳熙三山志》记载：“凡乡里各有书社……多至数百人，少亦数十人，间有年四五十者，以不学为耻。”叶梦得在《避暑录话》中描述了一个乡村私塾的办学条件和教学情况：“乐君……家贫甚，聚徒城西，草庐三间，以其二处诸生，而妻子居其一……每旦起，分授群儿经，口诵数百过不倦。”
一类是不任职业教职，但往往借助于自己的知识、阅历和社会影响等，在家中教导子女或私自招收门人。利用自己的声望和知识教导后生学子，这种做法，自宋代开国以来就蔚然成风。例如，宋初的宋白，“时彦多宗之，如胡旦、田锡，皆出其门下。”【47】苏轼一生从来没有担任过专门教职，但是，在他的周围却形成了一个以“苏门四学士”为代表的学生群体。《宋史·黄庭坚传》载：“（黄庭坚）与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下成为四学士。”“俱游苏轼门”五字，就提示了这四人与苏轼之间的师徒关系。这种情况下的苏轼，虽然不以教职为业，但是，他在业余时间所从事的工作之一实际上还是传道授业的教师工作。再如晏殊，虽然他一生贵为高官，没有担任教职，但是，在他周围始终存在着一个以他为中心的学生群体。这一类士人，虽然不以教师为业，但是行教师之实。
（二）学生来源广泛
相较于之前的朝代，宋代的教育平民化趋向更为突出，尤其集中体现在私学。宋代私学的基础在社会的基层，因而宋代私学的招生没有身份等级的限制，不讲出身，不看门第，更不论童孺妇叟。总的来说，只要有学习的意愿，都可以成为某一级或某一类私学的学生。有贫穷的学生，如不收馈赠之食的石介。【48】“家贫，无从得书，往往假之他人及剽学里儒”的真德秀。【49】“日享三白，食之甚美，不复信世间有八珍也的苏轼。”【50】朱熹创办的白鹿洞书院即古代私立高等学校，书院教育的对象就不限于皇亲国戚、王公贵族的子弟，他认为“草野之介民”，“总角之童子”都可以“环以听教”，书院实行的原则就是“门户开放”，不论阶级、不同年龄、不同区域、不同个性的讲友、学生，一律都是来者不拒，受到书院的热情欢迎和接待。可以说这种私立的书院在真正意义上实践了孔子“有教无类”的教育原则，这种良好的风气也有着广泛深远的影响，以至于到清代的白鹿洞书院依旧规定“书院聚四方之俊秀，非仅取才于一域。或有远朋，闻风慕道，欲问学于其中者，又不可却，当留洞中，以资切磋”（《白鹿洞志》）。陆九渊在淳熙十三年（1186年）主管台州崇道观期间，有机会回到家乡授徒讲学，“学者辐辏。时乡曲长老，亦俯首听诲。每诣城邑，环坐率二三百人，至不能容……听者贵贱老少，溢塞途巷”【51】。这样的讲学盛况说明私学趋向于平民化、大众化。所以，宋代私学的学生来源极其广泛，既有官宦富贵人家子弟，也有广大下层士人，更包括城市平民和乡村农民家庭子弟。特别是私学为寒素子弟提供了更多受教育的机会，使他们有可能成为推动学术文化发展的栋梁之材。如“张思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜为诗，虽拾俗语为之，往往有理致。谢显道见其诗而异之，遂召其人与相见，至则眉宇果不凡。显道即谓之曰：‘何不读书去？’思叔曰：‘某下贱人，何敢读书！’显道曰：‘读书人人有分。观子眉宇，当是吾道中人。’……曰：‘见程先生。’思叔曰：‘某何等人，敢造程先生门！’显道曰：‘第往！先生之门，无贵贱高下，但有志于学者，即授之耳。’思叔遂往见伊川，显道亦先为伊川言之，伊川留门下……其后伊川之学，最得其传者惟思叔”。【52】
注释：
【1】[元]脱脱等撰：《宋史》卷四三一《儒林一》，中华书局1985年版，第12808页。
【2】同上。
【3】王辟之：《渑水燕谈录》卷四《高逸》，中华书局1981年版。
【4】[元]脱脱等撰：《宋史》卷三八零《王次翁传》，中华书局1985年版，第11709页。
【5】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案·龟山学案》卷二五，中华书局1986年版，第978页。
【6】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》，中华书局1986年版，第1125页。
【7】王瑞明：《宋儒风采》，岳麓书社出版发行1997年版，第16页。
【8】[元]脱脱等撰：《宋史》，中华书局1985年版，第12630页。
【9】《高牟传》。
【10】《宋史》卷四三二儒林二。
【11】《顺昌县志》卷六。
【12】《福州通志》卷六二。
【13】《崇安县新志》卷二五。
【14】《宋史》卷四五七·隐逸上。
【15】[元]脱脱等撰：《宋史》卷四二八《道学传二》，中华书局1985年版。
【16】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》卷五《古灵四先生学案》，中华书局1986年版，第225页。
【17】同上书，第226页。
【18】同上书，第226页。
【19】[元]脱脱等撰《宋史》卷四二八《道学传二》列传第187，中华书局1985年版，第12743页。
【20】[元]脱脱等撰：《宋史》卷四五八《隐逸中》列传第217，中华书局1985年版，第13442页。
【21】同上书，第13331页。
【22】《魏了翁传》。
【23】《刘清之传》。
【24】《刘勉之传》。
【25】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》，中华书局1986年版，第155页。
【26】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》，中华书局1986年版，第253页。
【27】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》卷三五《陈邹诸儒学案》，中华书局1986年版，第1222页。
【28】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案·武夷学案》卷三四，中华书局1986年版，第1228页。
【29】《宋史》卷二九六《韩丕传》。
【30】《龙溪县志》卷一五。
【31】《延平府志》卷三零。
【32】《与欧阳公书》，《苏舜钦集·拾遗》，上海古籍出版社1981年版。
【33】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案·古灵四先生学案》卷五，中华书局1986年版，第239页。
【34】《周启明传》。
【35】《王逢传》。
【36】[元]脱脱等撰：《宋史》，中华书局1985年版，第12627页。
【37】陆九渊：《陆九渊集》，中华书局1980年版。
【38】同上。
【39】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》，中华书局1986年版，第228页。
【40】[清]同上书，第1189页。
【41】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案·武夷学案》卷三四，中华书局1986年版，第1192页。
【42】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案·百源学案》，中华书局1986年版，第367页。
【43】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案·安定学案》，中华书局1986年版，第113页。
【44】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案·龟山学案》卷二五，中华书局1986年版，第947页。
【45】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案·汉上学案》卷三七，中华书局1986年版，第1224页。
【46】[元]脱脱：《宋史》，中华书局2000年版。
【47】《宋史》卷四三九《宋白传》。
【48】[宋]张师正：《倦游杂录》，[宋]周辉：《清波杂志》卷九。
【49】[宋]周密：《齐东野语》卷一、一四。
【50】[宋]朱牟：《曲洧旧闻》卷六。
【51】[宋]陆九渊：《陆九渊集》卷三六《年谱》，中华书局1980年版。
【52】[清]黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》，中华书局1986年版，第1071页。
