其示象，必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可違，何者宜從；非徒述其休咎已也。故易者，聖人教民之作也，其以成人之德，為至誠之行，中庸所謂位天地，育萬物者也，夫誠則明，前知之道，必在至誠； 易之知來，固重在「誠」字之一字； 習易致用者其細味斯語。
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圖象
宣聖講義--------孔子
易之為書。自來僅具圖象。無文章也。至唐虞以後。始由象而增以字。
由言而演而為文。文字既傳。圖象反晦。此則後人舍本逐末之過也。
要知伏羲畫卦之時。未有文字。語言可口傳。不可記錄。僅以圖象載之版冊。而將意義傳于語言。果不得其師。則不明其義。徒執圖象。不能通其用故也。
然既有圖象復得師傳。則虽無文字可誦。而仍有語言代釋。其傳不失。所資于圖象者大矣。
及用文字之後。則意義均宣于文章。圖象之玄微。反不若文字之明顯。故文章日多。而習者不知重圖象。徒習為文章。演講文字訓詁。不復從圖象中。究其精深。宏其体用。
蓋自周秦而後。易之圖象已漸亡矣。然今之所存者文字。由文字而能探易之用。亦猶古之僅有圖象。
由圖象而能盡易之義。其得失頗同。要皆偏于一端。不克見易道之全。是以欲明易教。必兼圖象文字而並重焉。
以文字釋圖象。則無待思索之煩。以圖象證文字。則不蹈虛疏之弊。是易之為書。二者不可缺一也。
今日之易。多有詳于文字。而忘圖象。雖卦畫猶存。而圖象不備。間有補者。而不得編列之序。不解体用之道。雖有其圖。不充其義。是皆易本之失。茲既講易。當先正之。俾圖象之用。與文字同。文字之精。與圖象合。則習是書。能直探古人之心。而有以昌明易教。其所益于世。抑大矣哉。
易之有圖。自伏羲以來亦漸加多。至周大備。秦漢乃遺之。連山歸藏易。皆由圖以別其用者。
無圖則不知有何以異也。古來圖象。皆為紀氣數之變。明天道之用者。故日圖讖。
以其明未來之事。合神鬼之吉凶。為占卜之憑依。示人禍福休咎者也。故圖與卦同一用。雖簡略不文。而足以記數明變。如河圖洛書是也。
一切圖象。皆始于河圖洛書。故二者`為圖象之袓。亦易卦之所本也。易之圖象。自不外河圖洛書。
而河圖洛書。非獨易所有也。易之所有者．如太極圖。兩儀四象八卦圖。六十四卦圖。及伏羲先天卦位。文王後天卦位。六十四分合變化諸圖表。
與卦象生化。卦氣奇偶。卦用分合。其餘合日月之度。參音律數。納干支之氣。明蓍龜之情。以及各卦變例。序卦次序。天地人之位。來往之時。各有圖表以紀其用。皆同河圖洛書。
為易之圖象也。其間既經遺失。不傳已久。後人雖補之。有未能合原本者。應逐一審定。明其次序。以為習易者之途徑。亦以紹述古易本之精神。讀者其留意焉。
復聖講述-----顏子
易之為道，本氣與數； 而習易者，必求之象與圖，前已言之矣。
易言氣數，純本天地自然之象；猶一年也，自春而夏而秋而冬；為二氣所周流，成四時之往復；
以分言之，為月十二，為日三百六十；
而其氣則有木火士金水，與太少陰陽之類，
其數則有四時，十二月，上中下三旬，
各日之名；皆以紀其氣數所至，而使人知天道之流行也。例如七月七日，其數皆陽，而時屬秋，其氣為金，而質屬陰，以陽遇陰，為配偶之象；
故有天孫河鼓相會之事。應其氣數，以為節令，非無稽也。
一年各月，均有此氣數合值之日，均為名節；
徵其數則知其氣，覘其氣則知其象；故象者，在天有其景，在地有其形；統名之日：「文」。
莫非天地之象，而莫非氣數自然之序；故星躔日軌，水道陸形，皆有定度；
聖人則之，以著為教； 而後人知天地之事非荒渺者也。
唯易最詳，以其本氣數而示圖象也，故習易必自象與圖始。
天地雖大。 易則至簡；由已知已見，推于未知未見，無不合也；
故覽圖象，足以盡天地之妙，通氣數之神； 神也者，司氣數而宰造化；
天地萬物，莫非自神主之； 故易之為教，以神道終始；
而易之圖象，既始于龍龜之圖書，以明其神用也。
神用無極，神德不測； 故易道無窮。易之妙用，必由圖象始可以覘之；
往復生化，奇偶變遷，皆圖象所示；
智者見智，仁者見仁； 則圖象者，正如天地之文，昭昭在目；
而欲窮其極，雖聖智有不逮，是在學者善体會之耳。
宗聖講述------曾子
圖象者，易之所以示其物類與氣數之消長變化也。
如乾之為 ，坤之為 ； 而乾坤合為泰或否，；變為復或姤；則陳其象。
如泰為 ，以乾在坤下：如否為 ，則坤在乾下； 觀此象，則知二卦皆乾坤各半合成者也。
又如復為 ，以震在坤下，震為長男，一陽初生，乾交坤而成震；
姤為 。則巽在乾下；巽為長女，坤交乾而成巽； 亦乾坤初交之象，為陰陽初變之機；則觀二卦之象，即可見乾坤交合相生之類； 必以陰陽為根，以陽者合陰，則為異類，而交陰則為異物； 由其氣之變否觀之也。
泰否反類，天地未易； 復姤異物，乾坤已變；
故乾坤之合，不謂之異物； 以氣雖反而未變。若既交，則變矣；
如巽震為乾坤所變，其氣與乾坤殊；故象亦異。
則觀象可知氣數，而得象可辨物類； 雖千萬變，猶可尋索。祇在就其圖象，而徵其終始耳。故欲知易之名物別類，必先省諸圖象。
夫列圖觀象，以探其本末始終，必先察其体用，及其變化； 而由大及細，由卦及爻；由內及外，由初及終； 必求其所生成消長之數，盈虛變易之氣；
而更比類及物，觀其中爻 ，較其互卦，以與本卦參，而後可得其故焉。
蓋圖象者，以物示其氣數； 非一物一名可以盡之； 必求其始終，極其變化，而後知氣數之所至，與物類之辨，性情之分，各得其徵；
如天也，非為蒼蒼其色已耳； 知天者，必考日月星辰之行，風雲雨露之變；神鬼之德，生物成物之道，而後得天之為天也。
故觀卦必徵諸一切，必因其生成來往，而定其吉凶禍福； 則由明其情性，知其好惡故也；
所好者吉，惡者凶； 所生者福，克者禍； 故必詳求之，而後可言占驗也。
夫圖象者，如地圖焉，習地圖者必明其他之所在，及名物之所出，並其山川田野之勢；
連接境界，道途遠近，人物之所安養，皆熟知之； 苦僅聞其名，則何益于用？
故察卦貴明其用，而列圖觀象貴詳其變； 非僅識其名，紀其形，即足也；
且觀象重在觀其變，生成變化，為天地自然之數，以天地既奠，凡物均以對待而生；
對待者，陰陽也； 有陰必有陽，有生必有死； 故有名必有對待； 生以死名，长以消名，善以惡名，美以醜名，以相形而成； 故有此即有彼，既由一陰一陽之相偶也。
故陰陽者，非止言氣； 凡對待以名者，皆陰陽之類也；
人執陰陽為氣，與不認有陰陽，皆不通道者也；
果無對待，則無陰陽； 如天地之先，則無陰陽；
故太極既立，兩儀隨生； 不曰氣而曰儀，既明其類，不限于氣也； 無論事物時位之名類，皆有陰陽； 故以儀名。
儀者，言名而釋義，指物而辨情； 亦猶象也。凡物皆有兩象，
故太極之後，必生兩儀； 而易卦之變，必相對待； 如乾與坤，坎與离也； 其序也，亦由對列而成； 觀其對列之象，知陰陽之錯行而不紊也；
觀其變易之序，知陰陽之交合而不乖也； 大之例天地世界之生成之始終，小之例人物日用之起居作息；
其數不可易，其氣有必至者； 故必列圖以觀，詳其始終變化，而後得性情物類，以致其用，決非昧昧者，徒于一卦一爻之辭可求者也。
易以乾坤終始，而溯源太極； 乾坤為兩儀之最大者，亦為萬物之最先者； 故能始終萬物，無不包容；
八卦、六十四卦、三百八十四爻、無非乾坤卦爻推變而來； 雖六十四卦變自八卦，而八卦之六仍分自乾坤；
故乾坤為易門戶，亦易之總樞也； 乾道象天，坤德象地； 乾坤即天地也。天地之德，以人而彰； 人之德，鼎立天地間； 故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道；
乾道成男，坤道成女； 而人道遂始終于咸怛與既未濟； 以明人與天地稱三才也。
由卦觀之，先天屬艮，人道所始； 後天坎离，人道之用； 皆在乾坤之中，以維繫萬物；
而共覆載之德，以燛理陰陽，而建中和之功；故觀易象當以人道為主，如中極既建，則萬物咸宜；此六爻之德，以中爻為重也； 大扺聖人以易示教，首重人道；
雖尊天地，兼萬物，而以人終始之； 故日：「天地大義人終始。」觀象習易，必求乎人道所存，而後聖人之心可見也。
夫易者，示人以變易也； 以天道之變易，定人道之變易； 以人道之變易，合天道之變易；
故以天人為言，天道至微，人道則顯； 天道無為，人道則勤；
天道無名，人道則眾； 為類極殊，而必齊之一之； 此所以謂之易也。
由象言之，同此八卦，而体用殊； 同此六爻，而動靜殊。由數言之，同此九也，而老少殊；同此六也，而上下殊：
故為物簡，而為義眾； 為名一，而為類多；得其本末，則由一及萬如解索； 不知其由，則處常應變猶觸藩。
故習易者，于易外求易，以盡其變； 于象中分象，以通其神； 而後得聖人之心，垂象示教之意也。
觀象也，必觀其來往動定，必辨其分合交錯，必類物以別名，審情以辨性； 而不失其中極焉。
蓋卦象以一象眾，亦猶言道以一馭萬； 中極者，一也；一以貫之，方谓之通； 故變化者，本于不變； 動由不動，生由無生； 必先明其故，方可以執象用易也。
夫執象觀易，譬之觀棋； 何者生，何者死，何者進，何者退； 皆應了然胸中，洞明目下，始得其生克變化之用。
如乾坤二象，原屬陰陽大用； 而乾之大始，坤之成物； 一生一成，一始一終；皆在象中見之。蓋陽生陰成，陽始陰終；此氣之自然者。
陽數用九，陰數用六； 九為天數之終，六為數之始； 河圖之例也，以陰代陽，以始至終； 循環往復，以成其用； 此數之自然者。
合氣數觀之，則知象之生死進退，分合消長，無不明暸； 故日：「觀象知數，觀數知氣。」
數成于氣，象見于數； 由上言之，明氣出于道，得道之士，不言數象；
由下言之，則氣無形，附數以行； 數無質，附象以成； 不求于象，安知氣數。
易，逆數也； 由下推上，由已知求未知； 故必自象始。此聖人教人觀易之道，以中人之智，必如是也； 若不明象，何以探易。又何以探天地之妙，萬物之賾哉。故觀象貴精，習易宜細也。
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孚佑帝君附注
夫子之言至精詳；蓋陰陽二數相抱相接，而合化以成諸數；
其用則九六。以九為陽數之純數，六為陰數之純數，故也；試以九乘各數，其得數不變； 以六乘之亦然。而他數不能矣？
至陰數逆行，人多知之；而始四終六，則往往不解；不知此河圖明明次列之序。
今試以純陰數六，乘陽數一三五七九，其所得數即六八十二四，恰為陰數之反；
從左而右，則為四十二八六逆行之序；與河圖合。
又如以九乘陽數一三五七九，其得數亦恰為陽數之反，即九七五三一；從左而右則為順行之序，亦合河圖。
又如以九除陽數一三五七九，其得數合其餘數； 若以九除陰數，其餘數仍同陰數；
由此可見九六之用，與陰數逆行之序，皆屬自然，毫無牽強； 此所以聖人取則而可證之河圖者。此解近人頗有悟之者，獨未之其本于河圖自然之序耳。但其用心已足許矣？
夫天地之數，皆始于河圖，而闡明于易； 惜讀者棄河圖不講。又因易傳文字錯簡，前後脫略不全； 遂不復知傳中天一地二，一叚文字，係解釋河圖者；
更不知所言關乎數之根本，囫圇吞棗，終不得聖人立言之旨，誠可慨矣？
河圖所含理數，至精極宏，不易講盡； 此不過撮其大要，為講易所必知者；
若專研數學，貫通天人； 則當于此進而求之，以窮其變化，而神其用； 庶于天下數，莫不了然； 即推至過去未來，亦如指掌；
則此寥寥十數中，有無盡之神妙在； 大可為專書以繹其義，而傳其道焉。
又曰：講易先自圖解始，以示易之初僅圖象，並無文字可讀也。
然圖象者，非機械之類，含有深微妙用； 亦如文字之變化靡盡也。
故觀圖象而能會通，則全部易經文義已在中矣？ 猶之太極圖，明二氣之始終動靜，以生成萬物； 雖萬言不盡其蘊，而圖則皆在此圓圈中，一覽無遺； 此其神妙之用，實非聖人莫能為之，莫能知之； 人苟從而窮究其故，以深會其微妙，方知古人圖象不虛作； 更見易經文字之不待言也。
今時人昧于道，忘其性； 以精微之教，視為荒渺之談； 而造成亂世末劫，行同禽獸； 以陷于苦海，莫之拔度； 斯豈聖人所及料哉？大劫且臨，至教將絕； 大道不復，人類奚存？有心救世者，要從易中原推致亂之故，而得挽回之途； 是則吾人講易，不僅為習古明經已耳。
又日：夫子所講五行相得有合之理，及土數用五之故； 實為中國文化根本，亦即探索造化之源； 指明氣數之用，為一切言數者之所本。
蓋二氣雖分，未成形也； 必再分為五行，而後化成萬物； 五行之成，在天有寒暑風燥濕之令，在時有春夏秋冬四季之候； 在味有酸苦鹹甘之辨，在色有青赤白黑黃之分； 皆以五為例，即五行也。
猶之二氣曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，曰天地，曰乾坤，曰寒熱，曰日夜，曰正反，曰善惡，曰是非，皆以兩相對。
是故曰：「兩儀」，而不限于氣； 五行亦然。曰：「五行」者，示其周流無盡，合乎道之運行也； 或屬于氣，或屬于數，或屬于時，或屬于物，或屬于事，不限于一類；
