第一，自愿性原则。这是由爱情的互爱性特征决定的。互爱就不是“单相思”，不是“一厢情愿”，而是“两厢情愿”，即双方的自觉自愿。这是爱情进步、爱情解放的最主要的标志，也是恋爱应遵循的首要准则。
恋爱必须是男女双方都出于自觉自愿，不能强求。一是对别人不能强求。如果对方不爱你，不愿以建立恋爱关系，会有多种原因，其中有可能是因为对方对你还不够了解，要有意对你进行试探和考验，在互不摸底的情况下一方对另一方追求是正常的，但一旦对方表明了态度，亮出了“底线”，不愿意与你建立恋爱关系，就要适可而止，不要再往前走了，叫做“有追求而不强求”。二是对自己也不能强求。恋爱“一见钟情”的情况毕竟少数，总会有一方主动，一方被动。对于被动的一方，到了一定时候可以服从另一方，但必须是出自内心的自愿。如果自己本来不喜欢对方，由于种种原因使自己不能摆脱，勉强保持恋爱关系，勉强结婚，这同样不符合恋爱的道德原则。
第二，专一性原则。这是由爱情的排他性特征决定的。爱情必须是一男一女二人之间的事，排斥“第三者”。因此，双方一旦建立了爱情关系，都必须专一于对方。一方面，要有接受爱的专一性，即只接受对方一个人的爱请。一旦自己确定了恋爱对象，就只能而且必须把这个已经确定下来的对象施来的爱作为爱情，其他任何人施来的爱都只能作为同志之爱、朋友之爱、同学之爱、同乡之爱等等。这就是爱情与友情的界限。无论其他的人对你怎样好，都必须始终把握好这个界限。另一方面，要有付出爱的专一性。一个人一旦确定了恋爱对象，就只能把爱情献给这个对象一个人，决不能同时又献给另外的人。对其他人的爱，也只能界定在同志、朋友、同乡、同学等等之间友情的范畴。
当然，爱情的专一性不是永恒性或超稳定性，不是说一旦建立了恋爱关系就只能与对方保持到永远，不能有别的选择。专一性是以自愿性为基础的。并不是所有的恋爱都会开花结果。我们反对在恋爱问题上“朝三暮四”，“朝秦暮楚”，频繁更换恋爱对象，被别人讥为“恋爱专家”、“花花公子”、“风流女人”，同时也不是说非得“从一而终”，“一棵树上吊死人”。这就看你如果把握了！
2、恋爱应遵循的基本道德要求
恋爱作为人的一种行为，它同人的其他行为一样，不仅要遵循一定的行为原则，同时要遵循一定的行为规范。
首先、两性相爱，忠贞不渝
恋爱双方彼此忠贞，这也是由爱情的专一性、排他性、纯洁性所决定的。忠贞，实际上包含了两个方面的意思。其一，是对对方忠诚、诚心诚意、实心实意、一心一意，没有二心，没有参假。反对“心猿意马”，反对“身在曹营心在汉”，反对“吃着碗里望着锅里”。其二，是对对方的坚贞、坚定、执著，一旦建立了恋爱关系，双方都要认认真真对待，不能儿戏，要坚定信念，树立信心，执著地追求，无论遇到再大的困难也不放弃，不退却，始终如一地爱着对方。反对“见异思迁”，反对“朝三暮四”，反对“墙上一兜草，风吹四下倒”。
忠贞不渝是以爱情的纯洁性为基础的。所谓纯洁性，就是无私地爱着对方这个人，爱这个人的容貌、身段、风度、才华、品德等等属于这个人本身的东西，不能夹杂这个人以外的别的什么东西，如金钱、地位、房子、家庭条件等，一旦有了这些因素，爱情的纯洁性就受到了玷污，爱情是不能持久的，也不可能做到真正的忠贞不渝。
美国作家杰克·伦敦出了名以后，许多姑娘向他求爱，信象雪片一样飞来，简直难以应付。其中一位贵族小姐在信中列了一个绝妙的公式：“你有一个美丽的名誉，我有一个高尚的地位，二者加起来，再乘以万能的黄金，足以使我们建立起一个天堂都不能比拟的美满家庭。”杰克看了信以后，幽默地回信说：“根据你列出的那道爱情公式，我看还要开平方根才有意义，我们两个人的心就是爱情的平方，可是很遗憾，开方的结果确是负数。”杰克明确地告诉这位阔小姐：爱情不是名誉加金钱！
我国元代著名画家赵孟頫，看到别人娶了妾，也想娶一个。妻子管夫人看透了他的心思，就写了一首《我侬词》：“我侬两个，特煞情多！譬如将一块泥儿，捏一个你，塑一个我。忽然欢喜啊，将它都打破，重新下水，再团再炼再调和，在捏一个你，在塑一个我，那期间，那期间，我身子里也有了你，你身子里也有我。”这就是说两个人好得还不能再好了，象一个人一样！赵孟頫看了，十分惭愧，立即打消了娶妾的念头。
说爱情应该纯洁、纯真，不能夹杂名誉、金钱、地位、财产等等，但又不是说这些因素一点儿也不考虑，一点儿也不考虑是幼稚的，因为这些东西确实对爱情有制约作用。关键在于对待这些因素的态度，不能以爱情为幌子，图谋对方的这些东西。
第二，两情相爱，不忘相互关心
一男一女建立了恋爱关系，实际上已经建立了一种权利与义务的关系。在恋爱时期，这种权利与义务不是靠法律规定的，而是一种约定俗成，属于道德的范畴。所谓权利，是双方都有爱的权力、接受爱的权力、相互选择的权力。所谓义务，是双方都有尊重和理解对方的义务、关心和帮助对方的义务、保护对方的义务。我们平时经常讲理解人、尊重人、关心人、帮助人，在爱情关系中，则更加需要给对方以理解、尊重、关心与帮助。要理解对方的心情，理解对方的处境，善解人意；要尊重对方的人格，尊重对方的一切，不能总是我行我素，甚至凌驾于对方之上；要关心对方的学习、工作、生活以及身体健康；要尽可能地在对方困难的时候给予帮助；要在对方受到伤害的时候予以保护。
马克思与燕妮可以说是爱情的典范。马克思政治上受到迫害，生活上遇到困难的时候，燕你总是能同马克思同甘共苦，更多地给马克思以关怀、体贴、鼓励。马克思给他女儿的信中说，如果没有燕妮，那么，马克思也就不成为马克思。恩格斯赞扬他们说：“无论在苦难、斗争，或是在失望的时候，他们总是快乐的一对。”
越是困难的时候越见真情。那种在对方飞黄腾达的时候，在对方经济宽裕的时候，在对方花容月貌的时候，在对方身体健康的时候，对人家说不完的情道不尽的爱，一旦对方前程受挫了，经济拮据了，青春过去了，身体有病了，恩爱也就完结了，根本不讲责任和义务，这是很不道德的。
第三、两情相爱，不忘社会责任
爱情作为一种社会现象，绝不仅仅是一男一女两个人之间的事，双方不仅对对方负有义务和责任，同时又都对社会和他人负有义务和责任。恋爱双方既要想到对方，又要想到他人，想到社会，想到国家。两人相爱，不能妨碍他人，妨碍社会，不能若无旁人，不能伤风败俗。有的人在众目睽睽之下做爱，这不符合中华民族的习俗，就是伤风败俗。当爱情与国家和民族的根本利益发生矛盾时，应该牺牲爱情，以国家和民族大局为重。革命战争年代，许多人为了国家的独立和民族的解放，抛家舍子，连自己的生命都不要了，还要什么爱情！正如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”
爱情是以结婚为目的的。一旦成婚，就建立了家庭，这就要求双方共同遵守家庭道德，包括赡养老人，抚养后代，同时还要善待亲朋。这叫“爱屋及乌”，爱你所爱的人，也要爱你所爱的人的周围的人，包括对方的所有亲朋好友。爱老人，爱子女，爱亲朋好友，这是爱情的自然延伸，是高尚爱情、高尚人格的体现。
五、恋爱的时机与择偶标准
1、恋爱的时机
我们不提倡年轻人过早地涉足爱情生活，但也不是说越晚越好。这要因人而异，因时而异，因事而异，不可能千篇一律。那么，究竟什么时候可以开始恋爱呢？
第一，待到心理发展相对成熟时
在青春时期，人的生理发展与心理发展是不平衡的，生理发展相对较快，成熟较早，而心理发展相对滞后，成熟较晚。人从出生到成熟，一般经过两次发育高峰，一是婴儿期，即出生一个月到一周岁左右，二是青春期，其中以青春初期（13—14岁）发育最显著。到了大学时代，虽然仍处在青春期内，身体仍在发育之中，但已经过了发育的高峰期，身体发育趋向成熟。但是，心理发育还远没有到到成熟的程度。自我意识已经形成，但需要进一步强化；情绪情感相当丰富，但又相当不稳定；气质性格已经显现，但还没有定型。从性心理上看，对异性特别敏感，性接近的意识以及在异性面前展示自己的欲望相当强烈，但往往冲动大于理智，理想主义大于现实主义，经受挫折的心理能力严重不足。由于这些特点和弱点，大学生出现心理障碍的不在少数，有的甚至发展成为心理疾病。这时，你对待恋爱问题就要持特别慎重的态度。当你自我感觉自己的心理发展比较成熟时，就可以郑重其事地恋爱了。
第二、待到人生观相对稳定时
人生观是对人生价值、人生意义、人生理想、人生幸福等一系列有关人生问题的看法，其中最主要的是人生价值问题，即人的一生怎样才是有价值、有意义的。在青春时期，对人生的根本问题已经有所认识，但由于多方面的原因，这个认识是不成熟、不稳定的，具有很大的可塑性。由于人生观的不成熟，不稳定，对恋爱、婚姻、家庭以及其中的责任和义务等等的认识也往往不成熟，不稳定，甚至会出现偏差。在偏差的观点指导下恋爱，恋爱自然会出偏差。当你自我感觉对人生的一系列问题、尤其是对恋爱、婚姻、家庭、幸福等问题有了比较正确和稳定的认识时，就可以郑重其事地恋爱了。
第三、待到社会阅历相对丰富时
社会阅历就是社会生活经验。年轻人涉世未深，思想单纯，这是优点，但缺乏分析判别能力，容易感情用事、意气用事、简单从事，有自身的弱点。恋爱生活作为社会生活的一部分，它与其他社会生活是密切联系在一起的。恋爱经验首先是立足于其他社会生活经验，有较为丰富的社会生活经验作储备，对社会生活的各个方面有了一定的认识和体验，恋爱才有经验基础。如认识人、了解人、理解人、尊重人、关心人、体贴人、帮助人，处理好人际关系等等，这些都是与人交往的经验的积累，有了这些经验积累，在恋爱时就有了较多的自由，就比较能够驾驭恋爱生活。恋爱活动本身可以积累恋爱经验，但人的恋爱是十分慎重的事，不允许试验，不可能象在实验室做试验一样，先做试验，取得经验，再去正而八本地谈恋爱。有的人不善于交往，一说话就脸红，或者生硬死板，直来直去，或者总是处于被动，“守株待兔”，缺乏起码的交往的能力，恋爱时自然就捉襟见肘了！社会生活经验，不仅仅表现在交往方面，包括对所有社会生活的体验，多方面生活经验的积累。当你有了一定的社会生活经验时，就可以郑重其事地恋爱了。
第四、待到经济条件相对允许时
恋爱是一种高级精神活动，但又不能一点不要物质条件。大学生仍处在纯消费时期，物质生活来源主要靠家庭、靠社会，本人一般没有经济收入，那么你在恋爱时，双方的经济条件你不得不考虑进去，首先是从自己的经济条件现实出发对待和处理恋爱问题。有的人为了取得对方的一时欢悦，不是从自己的实际情况出发，不是量力而行，而是“打肿脸充胖子”，弄的入不敷出，这是不能长久的。
2、择偶的标准
正值妙龄的青年，谁都渴望找一个称心如意的终身伴侣，每个人都在自己的心中编织着自己未来伴侣的偶像。尽管人与人的美梦不尽相同，不存在固定的标准和固定的模式，但也不是没有一点共同性可言。任何人在选择恋爱对象时，都不可能脱离现实社会生活的实际，不可能脱离个人各方面条件的实际，都必须从这两个实际出发，确定自己恋爱对象的条件和标准。就一般而言，人们在选择恋爱对象时以下这些问题是要加以考虑的。
第一、人生观和理想的共同性
人生的真正价值、真正意义不仅仅在于爱情，而主要的在于对事业的追求和事业的成就，事业感、事业心就是理想与信念的具体体现。因此，人生观、价值观、理想、信念，这是爱情的思想基础，也是爱情的首要基础。双方有了共同的人生观、价值观、理想和信念，在对理想和事业的追求中就能够互相理解，互相支持，互相鼓励，互相帮助，志同道合，比翼双飞。真正的爱情，决非单纯的“情的冲动”，更非金钱、地位、荣誉等的吸引，而是对共同理想的追求和思想的一致。共同的思想基础使爱情生活充满积极向上的活力，闪放出最耀眼的光彩，使双方感情日益升华和趋于完美。如果双方缺少这种思想基础，在对待国家、社会、集体、他人、家庭、事业等一系列问题上就会产生较多的分歧，必然影响爱情的和谐发展。
早在1942年，邓颖超就在《新华日报》上发表过一篇专门谈论恋爱与婚姻的文章，她在谈到择偶的标准时，把“具有一致的思想，共同的信仰”作为第一个标准。那时国难当头，民不聊生，年轻人的理想就是救国就民，恋爱与婚姻应该把有没有这种共同的理想作为首要条件。她说：“最理想最合理的婚姻，彼此应志同道合，可以同心协力，为实现共同的目的而努力奋斗，这是最重要的条件。”在中国革命史上，许多男女以献身革命为共同的思想基础，演出了许多可歌可泣的爱情故事，创造了许多革命的爱情典范，象******与杨开惠，周恩来与邓颖超，瞿秋白与杨之华，廖仲恺与何香凝，还有在刑场上举行婚礼的周文雍与陈铁军，被称为“江姐”的江竹筠与彭咏梧，举不胜举，他们爱情与事业的完美统一，留下千古佳话。
今天，我们处在和平年代，我们倡导的价值观是为人民、为社会多作贡献，我们的共同理想就是建设富强、民主、文明的社会主义现代化强国，这就是我们共同的思想基础。青年人在择偶时，应该首先并且着重考虑对方有没有这种思想基础，尽量找一个与自己志同道合的人作为自己的伴侣。假如两个人在个人追求上是“对头火车，各跑各的道”，终究是要分道扬镳的。即使是勉强结合，那也只是凑合，以后生活的道路将是平庸、苍白、甚至是布满荆棘、坎坷不平的。
第二、气质和性格的相近性
在我们日常用语中，“气质”与“性格”的意思差不多，同“脾气”的意思相近。但从心理学角度，这两种心理特征既有共同之处，又有明显不同。相同之处是，二者都是个性心理的重要方面，并且都是在一定生理条件的基础上，受社会实践的影响逐渐形成的。不同之处是，气质更多地受到个体生理条件的制约，主要表现在情绪体验的快与慢、强与弱、隐与显、以及动作的灵敏与迟钝等方面；性格更多地受到社会生活条件的制约，主要表现在对客观事物的态度与行为方式方面。气质与性格是相互渗透的。
