色界天是以自生禅维持生命的一类高级生命，无异性爱，身体特别髙大，有自身光和神通，共分十七个层次。
无色界天生命，只有意识，没有可见色体，处于世间禅最高境界，共分四个层次。
色界和无色界高级生命，虽然有深厚的禅力和神通，但没有真智指引的超世禅，仍脱离不了轮回圈。
现在有些气功师，有点微不足道的神通，便认为“成佛”了，真是可笑。
四、因果善恶报应
因果报应学说是佛法的基石。
佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果。有果必有因，有因必有果，无因不会有果，异因不会产生异果。就是说种瓜得瓜，种豆得豆，卵石中生不出小鸟。
任何事物的产生和存在都是由因变果、由果变因的连续过程，如麦种变成麦苗，麦苗中生出麦穗，麦穗中又生出麦种。
每个事物都是时间齿轮上的因果链条，世界上的整个事物相互之间都形成了因果关系网，事物的存在就是因果关系的存在。
由于世间智的局限性，其他学说的因果观是不彻底的，只有佛教的因果观才是最彻底的。
佛教的因果观把因果规律用在了一切事物的过程中，并把它看做是事物存在的实质。
物质的因缘规律是容易认识的，生命的因缘关系有它的特殊性，不通过周密的推理就认识不到。
因为生命不是纯物质的，生命之所以成为生命，除了可见的物质形体而外，还有一个更重要的特质，即心识智体。而智体无形无色，不是可以看得见的东西，只能从感知行为动作中把握和自我感知，因此对生命的认识有了较大的难度。但从事物生存的基本规律仍可以认识生命的规律，因为生命也是一种存在。
对待生命有两种非常错误的观点，即常见和断见。
持常见者认为生命是一种一成不变的存在。
佛家认为世界上没有一成不变的事物，生命也不是一成不变的，生命的存在本身就是因果变化的过程。在一刹那之间，生命都在发生着变化，整个生命的存在过程，就是一个新旧更替的连续不断的生命之流，就像河流和电流。
持断见者认为，生命的存在就是物质形体的存在，形体的死亡就是生命的灭亡，没有前世，也没有来世。
佛家认为生命不是纯物质的现象，生命是肉体和精神智体两种性质完全不同的存在的特殊形式的结合。
如果说生命就是肉体的话，肉体可以长期保存，生命为什么做不到永远不死呢？
如果说生命就是精子和卵子两种物质结合的结果的话，同一父母的子女的感情、性格、智力、情趣、爱好、思想、寿命长短等完全应该相同，但为什么各不相同呢？
根据因果规律，同类因产生同类果，物质因只能产生物质果。人体的物质部分产生于物质，心识智体并非物质，其生因怎么会是物质呢？同类因产生同类果，精神智体的同类因也只能是精神。
如果否认精神的前因存在就等于承认无因之果，没有种子的禾苗，这是不符合生成规律的。
因此佛家认为生命的肉体部分是物质所生，其精神部分产生于精神因素，这精神因素就是前世的精神智体。生命是个前后连续、不断运行的流动线，同时间流一样前后相连，无始无终，有今天也有明天，今世的生命是前世生命的连续，后世生命是今世生命的连续。
断见的错就错在只看到生命河流的眼前这一段，把这一段和前后割裂开来，认为既无前世，也无后世。这种看法就像只承认现在的时间，不承认过去和未来的时间一样荒谬。
佛家认为生命是连续不断的流，和现世的意识一样前后相连，不能中断。
从今天的意识生自昨天的意识，就可以得知今世的意识生自前世的意识。既然有前世的意识，也就有后世的意识，因为今世就是前世的后世。
认识这个问题对佛教来说常重要。
要认识善恶报应的因果关系，首先要明确什么是善，什么是恶。
佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。
报应指的就是思想行为引起的后果。
爱引起爱，仇恨引起仇恨，为别人着想、尊敬别人、爱护别人所得到的是别人对自己的爱护和尊敬，干坏事引起别人的报复和受到心理上的压力都是现验现报的例子。
善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后顺序有近有远，有的立刻报应，有的到来世或者隔几世才报应。
这就叫做“恶有恶报，善有善报，不是不报，时间未到，时间一到，一定会报”。
今世的生存环境和苦乐遭遇是前世善恶行为的后果，后世的苦乐前程由今世的思想行为决定。
很多人因不相信善恶报应而毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂、遭到法律制裁或者众叛亲离就是难以逃脱因果报应的最好例证。
五、世间因果和超世因果——四谛
苦、集、灭、道四谅是佛法的概括。
苦指一切世间生命感受的种种苦。
苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。
八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得、身心受苦等八种苦。
六苦是：世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等。
四苦是：生、老、病、死之苦。
三苦是：苦中苦、变化苦、感受本苦。
苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦，如饥饿、病痛、恐惧、悲伤之类。
变化苦指表面上是乐而实际是苦，如爱变恨，乐变苦，享乐过度的苦恼，青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机，美味佳肴食用过度导致生病，钱财带来的杀身之祸，名利地位引起更多的麻烦等等。
感受本苦是指生命的感受，不但快乐的感受可以变成厌烦，变成苦感，非苦非乐的中性感受本质上也是苦，无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。
如三禅天的快感在四禅天感到是苦而追求无乐之中性感受，无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。因此龙树说：“意识就是苦。”
集谪的“集”指苦的集因，即产生苦的种种原因。
产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行一业。
业是动机和行为结果的综合名称，其中动机是主要的。
善恶业的区别主要是动机。
如为了众生的利益，开杀戒对恶人进行惩罚，是善行；为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算真善。
真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。
十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。
戒除十恶，便是十善。
十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。
违犯十善戒者，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应；行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道，享受人天之乐。
灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。有非终极涅盘(如声闻、缘觉涅盘)和终极涅盘(成佛涅盘)。
前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅盘。
道琉的“道”指脱离苦及苦因，获得永恒快乐涅盘的道路和方法。
道法虽有多种，但归根结底只有两种，即方便门和智慧门。
方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见。
菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度(约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行)、舍度(为众生利益愿意奉献一切的奉献心)、忍度(为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心)属于方便法门，定度(思想高度集中、心住一境的修炼成就)、慧度(脱离世俗之见的空有执着，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧)属于智慧法门，精进度(刻苦努力、不达目的决不罢休的坚定意志)是方便、智慧二法门的必需条件。
六度的意思是这六种行为的结果，能使众生脱离苦海，到达彼岸佛地。
方便指善德善行。善德善行的根本是以无限热爱众生、无限同情苦海众生的大慈大悲心为动力生起的，普度众生、追求佛地平等智慧的菩提宝心。
因此方便法门可以归结为菩提心，又可以把菩提心所代表的方便法门归入大悲心的范围。这样一来，道法方便、智慧二法门可总结为“悲”和“智”两个字。
这悲、智二字是全部佛法的最根本的核心和灵魂。其他法都是从这两个核心产生出来的枝叶、“子法”，是为这两个中心法服务的。
三乘佛法的正见智慧无本质上的差别，其主要差别就在方便法门。
小乘和大乘的区别就在有无以大悲心为根本的菩提心和菩萨行上。
显乘和金刚密乘之间的主要区别也在方便法门上。就是说密法的见空智慧和显法没有什么区别，主要区别是密法中有更多更简便的方便修法，可以大大缩短修炼进程。但密法要求修法者必须具备显法入道基础，否则就像没有翅膀的鸟儿，想飞也飞不起来。
下面要讲的佛道三根本是显法菩萨乘的根本，也是密法的基础。
现在有很多人想学藏密，没有打好基础就想修万丈高楼，没有灌顶入门就想出神通，连佛道和佛果的基本知识都不懂，就自以为已“成佛”，乱修、乱传法。这样修密法除了遭受报应，不会有好结果。
阿底峡尊者曾对一个有神通能穿墙过壁但却无善行的密修者说；“我很可怜你，如此修下去，你死后定会堕入畜生道。”这个例子充分说明了利众善行在佛法修炼中的重要性。
以上所说的苦、集二琉是世间因果，灭、道二琉是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行二道属于世间道，见、修、佛三道属于超世道。
六.佛的四身和事业
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身(享用身)、应化身(也称化身)。
自性身是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖，如镜生锈，失去了本具的光明。佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。
众生都具智慧光明心，但这种光明心是有污染的。从凡成佛的过程就是清除污染，增益光明。
众生的佛心就像包在岩石当中的一块宝石，修道就像剥去包在宝石上的岩层，并进行精细加工，做成一个真善美的艺术珍品——佛的真正的概念就是这样和其他世间宗教毫无共同之处。
智慧法身指的是佛的智慧和神通。
《现观庄严论》归总，无漏智慧共有二十一类，这里不准备一一介绍。概括起来就是实智和权智二种。
实智就是指明见一切事物的法性真相的智慧。
权智是指洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧，也称遍知一切智、无上智、平等智。
这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。
功德报身是佛的有色有相的庄严体，是积无量善功德的福报身，常住色界十七重天之上无上密严报身佛国。其直接引度对象是十地菩萨，十地以下的圣人也无缘目睹，是佛的千千万万应化身的生化之源，与世俱存，常住不灭。
报身相有宝冠等装饰，密宗中的本尊都是报身相。
应化身是佛化现的度众相，有殊胜应身，如释迦牟尼；也有一般度众利众化身，有化作人天的，也有化作动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者，肉眼凡胎，难以分辨。
有人说佛教是“偶像崇拜”，那纯属外行话。
供养佛像有两个目的：
一是通过佛像引起人们对佛的无量功德智慧的敬仰，使人们产生一种崇高的思想；
二是用佛像作观想对象。观想是为了排除杂念，心住一境。
密宗中千奇百怪、五颜六色的本尊像，象征人体的各种成分和功能，有观想的特殊用意，并非任意创造，修炼到一定阶段就会明白它的作用。
佛的事业，是指佛的利乐众生的作用，概括起来就是救度众生。
佛的利众行为主要有两个特点：
一是无意识，无倾向，自然无为，如阳光、雨露，虽无意识，却能普照大地，滋润万物。
二是对众生和万物的平等普及性和永恒性。佛具遍知一切的平等智，凡佛智所及之处，便有佛身和佛能。凡人觉察不到或者感应不到，那是自己的障蔽所致，就像岩洞中照不到阳光，霉烂的种子虽有雨露的滋润而不发芽，并非阳光和雨露的过错一样。
以上这些说法都有佛经的根据，怕增加篇幅，不一一引证。
七、三宝贩依法
在佛法中称佛、法、僧为“三宝”，有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。
佛宝指具足四身之佛，法宝指八万四千法和道、灭二谏，僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。
佛是指路人，法是道路，僧是熟悉道路的伙伴。
有人说什么藏传佛教在三宝上加了“上师”，成了“四宝”，这是胡说八道。上师是集三宝于一身的导师，并非第四宝。
上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。
因此佛说：“无师哪知佛名佛法？有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。”尤其密法不能靠经典，必须有上师亲口传授，因此密法称：“上师是加持之源，守戒是成就之源。”
藏传佛教特别看重上师的作用，其原因就是这个。
三宝有因三宝和果三宝。
因三宝是指向众生说法和普度众生的诸佛、指引成佛的经典教义、启迪心扉的佛智以及诸圣僧菩萨。
果三宝是指自己争取达到的目的。
自己通过学修，获得戒定慧成就便有了法宝；获得见性智，成为僧宝，成佛便成了佛宝。
皈依因三宝是手段，证得果三宝才是目的。
学法、修法的全部过程和最终结果，都属于三宝皈依法的范畴。因此要想懂得“版依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”四句经文的全部含义，非掌握整个佛法的内容不可。
佛法经文的深奥，由此可见一斑。
（第二节）佛法三根本义
佛法三根本是第二佛陀——宗喀巴大师遵照文殊师利的密传教言提出来的。
文殊师利说：“法虽多，作为解脱之机缘而必不可少者只有出世心、菩提心、正见三法也。”
为什么说这三法是解脱的机缘？又为什么说这三法是必不可少的呢？这就要从佛法的根本说起。
三乘佛法的根本宗旨是“解脱”，这解脱又分根本性的和非根本性的解脱，彻底性的和非彻底性的解脱。
佛法是根据善根和觉悟层次指引解脱之道的。
如钟根下士怕受三恶趣的重苦，寻求人天的快乐(天指欲界、色界、无色界天国的高级生命）。这是脱离三恶趣重苦的解脱，是暂时的非根本性的解脱。
生在人天界，若能改恶从善，可以上升或者继续保持人天之乐。但由于人天之界无明烦恼未除，堕落下界的内外因很多，上升和继续保持人天之乐的可能性微乎其微，所以说这种解脱是“暂时的”。
又因人天的无明苦根未除，这种所谓的“快乐”只是和苦难深重的三恶趣相对而言，并非真正的快乐。这种人天之快乐有变化无常的不稳定性和苦乐交织在一起的混杂性、对心理变化的欺骗性，所以说不是根本的解脱。
利根中士认识到轮回本质是苦，便追求脱离苦根(烦恼)的清净糌之乐(如阿罗汉果)。
但这种解脱只是从烦恼障中解脱，还有知识障的无明覆盖，所以说这种解脱也不是彻底的根本性的解脱，只是解脱途中的一个中转站。
