世界上无数形形色色的无知倒错邪见的思想，缺乏理智，各执偏见，与佛陀您的正见相对立，对于性空的道理不能接受并非怪事，如果他们能理解，反而是怪事。
对您胜法宝中珍宝，
因缘之法坚信不疑，
却不理解性空之义，
这倒使人感到离奇。
对于您的胜法宝库中的宝中之宝因缘之法，坚信不疑的二乘学人和未觉悟真中观之理的大乘学人，执迷于因缘之实有而不理解因缘便是性空之表现，骑在驴上不见驴。这种悟性低下的现象，倒叫人感到离奇而不可思由此悟出性空之理，
最胜法门就是缘起。
若以名相反而生执，
认定自性实有之人。
由此悟出性空之理的最胜法门是诸法缘起之理，因此，中观家称缘起之理为“理中之王”。
组成推理形式就是：某物是无自性之物，因为，某物是依缘所生之物。若把缘起现象视为名实相符的自性存在，因而认定自性实有，就会产生不符合事物本质状态的虚妄执见、执实妄念。
让他开窍进入先圣，
所走过的唯一途径，
到达您的思想境地，
还会有何别的良策？
让上述这种人心智开窍，进入佛菩萨先圣所走过的破执断惑、悟出真理的唯一途径，到达佛祖您的无二涅盘的理想境地，还会有什么别的良策吗？悟出性空是唯一解脱之道，舍此道，别无任何解脱之道。
因此，答案是肯定的：别无良策。
自性绝对不依作用，
因缘相对作用形成。
互不相容两种性质，
一物之中如何并存？
“自性”是不依缘起作用的独立的绝对的存在，“因缘”是自他相对作用形成的现象。“自性”和“缘起”是两种互不相容、绝对对立的性质，在一物之中，如何并存呢？绝无并存的可能性。
众缘和合生成之物，
虽然根本没有自性，
却能显现各种形象，
所以称作虚幻现象。
众缘和合生成之物，虽然根本没有物自性，却能在众缘的作用下产生各种性能和现象。对这种不存在终极自性的万物缘起现象，就称作虚幻现象。“虚幻”就是“无自性”。
您所开示这一原理，
若讲道理进行反驳，
无能胜者其因何在？
从此说中可得答案。
佛祖您所开示的一切世与出世诸法原理，若摆事实、讲道理进行反驳，没有一个能取胜的，其原因何在呢？从缘起之说的合理性和不可战胜性中可以得到答案。
原因在于这一理论，
对于已现未现之物，
都能消除虚构假设，
歪曲事实错误观念。
任何对立面论敌，无法取胜的主要原因在于缘起性空的这一理论，对于已现和未现的实有和可能存在之物都有着普遍的适应性，用这一理论武器来进行观察，就能消除一切虚构假设和歪曲事实的错误观念，发现事物的本来面貌。
从那证明您的见解，
正确无误缘起之说，
足以产生其余论说，
均属可靠坚定信念。
在《因明疏论》中说：“主要事理若可信，其他类推便可知。”从那证明佛祖您诸法性空之见的充足理由和缘起之说的正确合理性，便可以举一反三、触类旁通地得知您的其余学说的正确可靠性，足以消除各种怀疑，坚定信念。
如实所见解说合理，
以您为师从事学修，
可以远离一切过患，
因为能断诸恶根源。
佛祖您的一切解说合情合理，非虚构假设，而完全出于亲证亲验的真知实见，因此，以您为师从事学修，一定能够远离一切因无知和罪过造成的过患。因为，您的慈悲品德和智慧正见，完全可以信赖，能断诸恶根源的理论方法正确可靠。
背离您的教义之人，
虽然长期修炼苦行，
无损我执更使坚固，
犹如召唤祸患为伴。
背离您的缘起性空教义的外道和佛教内部的人，虽然长期修炼，不但无损于我执，反而执着自性实有而增固我执。修行的目的是为了远离和根除无明招致的一切祸患，但坚执自性实有，增固我执，就像认贼作父、招唤祸患为伴一样，无法得到清净解脱。
那些理智发达之人，
可以分清二者利弊，
怎能不从心灵深处，
对您产生深深敬意。
那些慧心明亮、理智发达的锐根人，可以分清以性空幻有破除人法二执的中观学说和无损二执反使增固的其他内外道学说二者之间的对错利弊，怎能不从心灵深处生发信念，对佛祖您产生深深的敬意呢？
这里说明了锐根人是在充分理解教义的基础上产生诚挚的理信。
别说您的系统学说，
即使其中片言只语，
皮毛粗略懂得一点，
也会获得无限乐趣。
别说掌握您的三乘显密系统学说理论，即使是掌握其中的片言只语，别说深入了解精髓，即使是从皮毛上粗略地懂得一点，也会受益匪浅，茅塞顿开，如获至宝，产生无限的乐趣。
我自恨受无知之害，
对这无上功德宝藏，
虽然皈依时日已久，
胜德点滴也未认识。
“我”是宗喀巴大师自称之词。意思是：我恨自己受无知之害，虽然从小出家，拜髙师30多位，游历藏地各大寺院，求学30多年，但对佛祖您的三密悲智无量功德宝藏及无比利众胜德，别说全面了解，就连其中点滴也没有真正认识到。
谦虚是伟人的美德。《缘起理赞》是宗喀巴大师40岁时之作，那时大师已着作丰富，弟子如云，格鲁圣教和宗喀巴大师的盛名已传遍了海内外，但即使是身份、地位已达到了佛陀之后第一人的公认程度，他仍虚怀若谷，自称无知，未能明了佛的智慧功德，悔恨自己虚度人生。
别的不说，就凭谦虚这一条，宗喀巴大师就堪称伟人和学人的楷模，足以使人肃然起敬。
当今世界上许多歪门邪道，将自己的暗如萤火的邪慧比作太阳，把小如芥子的能耐吹作须弥，五毒魔行昭然若揭而尚自比佛陀。究竟哪个是真理，哪个是邪说，哪个伟大，哪个渺小，有头脑的人稍作思考就会一目了然。
但在临近死神之前，
趁此生命一息尚存，
对您产生一丝真信，
我自庆幸缘分不浅。
紧接着上一颂意思说：虽然多半生已过去，在过去的岁月中，未能真正明了佛陀的功德智慧，对此悔恨不已。但在临近死神的暮年，趁此生命一息尚存之时，对您的殊胜教义，特别是对圣教精华——缘起性空之理，获得了以深刻领悟为基础的一丝真信，对此我庆幸自己皈依正法的缘分不浅。
论说之中缘起之说，
智慧之中见缘起智。
犹如世间崇高胜王，
唯您独步别无匹敌。
缘起性空是佛理中的精华，见空般若智慧是佛陀智慧的最髙境界，因此，教理论说中的缘起之说和智慧中的见空智慧，犹如世间具有崇髙地位的胜王一样，崇高无与伦比。在世界上获得见空智慧，善说缘起者，只有佛陀，别无匹敌。
您的一切教化之言，
均从理证缘起立意。
目的只是远离苦楚，
除趋寂灭别无他求。
佛陀您的一切教化之言，从宗旨和目的性上讲，都是为如理证悟缘起性空立意。最终目的也只是悟此，谁能对您不生敬仰呢？
能破一切敌对邪说，
义理统一无相悖处，
众生获得远近二利，
故我深爱这种教义。
佛陀的教言有不同凡响的三大特点：
（一）说理合乎一切事物的客观自然规律，无违理虚假之说。用合乎理性的真理之言，可以破除一切敌对的虚妄邪说。
（二）三乘显密思想义理完全统一，并无自相矛盾之处。有些人对佛教缺乏全面的知识，见树不见林，妄加评论，犹如只见针叶树和阔叶树的不同差别而说长道短一样，殊不知它们都具有树木的共性。
（三）佛教不同于一切追求虚幻的教义和不切合实际、得不到实际利益，甚至愚弄众生、引入歧途的形形色色的邪教外道，它能让受教化的一切众生获得自利和利他、眼前的和长远的两种利益。
由于上述三个原因，我宗喀巴深深热爱这种教义。
为得此法佛陀您曾，
不惜舍去生命躯体，
爱妻子女一切财产，
非止一次经无量劫。
为得到缘起性空这个三世一切如来解脱之法，佛陀释迦圣王您在无数世以来不惜生命躯体、妻子儿女，将财产王位等进行施舍，广造福田，寻师求法，历经艰难，苦苦追求，而且不止一次一世，经过了无量劫的修行。
关于佛陀释迦牟尼在因地行大行、造福求法之事见于《佛本生记》、《贤愚经》、《百业经》、《百喻经》等。
这些是学佛必读之经典，应细细解读。
对其崇高功德利益，
向往犹如鱼上金韵。
使您倾心爱慕之法，
未能亲聆您教有憾。
对缘起性空大法的崇髙功德利益，犹如鱼上金钩般心向神往。对这样使您倾心爱慕的大法，由于福薄缘浅，生不逢时，未能玲听佛祖您的亲口教导，宗喀巴我经常感到遗憾。
为此心中常常思念，
犹如慈母失去爱子。
沉重忧愁压在心头，
朝朝暮暮难以忘怀。
为此事我经常耿耿于怀，念念不忘，犹如慈母失去爱子一样。未能胜解此法的沉重忧愁，像泰山一样压在心头，日日夜夜难以忘怀，心中不安。
每当想起您的教导，
眼前仿佛光芒四射，
无比巍峨庄严佛身，
以其悦耳梵天之声，
如此这般译详教海。
心中映现佛陀形象，
消除心中炽热烦恼，
犹如一丝清凉月光。
每当想起佛祖您从悲天慧海中发出的谆谆教导，仿佛旭日东升，光芒四射，无比巍峨高大、金光灿烂的庄严佛身出现在面前，以其悦耳动听、深沉洪亮的梵天之音，对我进行着教导。
当我心中映现佛陀您的庄严形象时，就像一丝清亮如冰的皎洁月光，照射到我的心房，炽热难受的烦恼的火焰顿时媳灭，身心融入清净快乐之中。
如此珍贵无比之法，
却被学浅无知之辈，
搞得如像马兰花草，
交错倒置乱无头绪。
如此珍贵无比的清净之法，却被那些学识浅薄、充满邪见偏见、相信自我感觉的无知之辈，随意解说，搞得就像交错倒置、乱无头绪的马兰花草那样，失去了原来的面貌。
见此情景于心不忍，
千辛万苦探索求知，
跟随大善知识足迹，
寻找您的原本教义。
见此圣教教理泯灭，胡言乱语冒充正法的情景，我于心不忍，便千辛万苦探索、求知，跟随历代印藏一切大善知识修学深义般若大法的足迹，追根溯源，寻找佛祖您的原本教义。
当时研读教内教夕卜，众多有关着作论述，使我产生种种怀疑，不得其解忧心如焚。
当时研读教内教外历代学人所着的许多般若、中观学的疏解论着，不但无助于获得正见，反而产生了种种怀疑，在精细深入研究的过程中产生的一个个疑难问题，不得其解，忧心如火焚烧，心中不安。这究竟是为什么呢？
您亲预言准确解说，
无比优越大乘之法，
排除有无二边戏论，
龙树理论夜荷花田。
当在般若中观学中出现的许多问题，在现有的疏论中得不到合乎逻辑理性的答案，自己又百思不得其解时，便想到佛祖您亲自预言：排除常断二边戏论，准确解说无比优越大乘深密般若义与佛陀无异者为龙树大师。
龙树中观理论，理趣深奥难懂，当时和后世有各种不同的解说，但它就像夜荷花一样，在一般智慧的阳光下开不了深藏秀色的花蕾，只有在皎洁的月光照射下才破蕾开放，一展国色天香。
清净智慧轮廓圆满，
经学天空畅行无阻，
驱散心中偏见夜色，
压倒一切谬论群星。
清净智慧轮廊圆满，经学天空畅行无阻，能驱散人心中的偏邪之见的黑暗，理智的光亮压倒谬论群星的如月论师就是赞扎古谛——月称大师。
皎皎明月月称学说，
光照深理夜荷开放。
多亏恩师指点释疑，
至此心情才得宁安。
在无明夜色笼罩下，如一轮皎皎明月，从东山升起者，乃以破为立的月称学说也。他的驳论中观见的智慧之月光，第一次打开了龙树深理夜荷花的坚蕾，使学人尝到了藏在花心的真理甘露。
但在雪域藏地，得月称之学真谛者稀如凤毛麟角，多亏恩师文殊师利亲自指点、释疑，才解决了一系列的难题。至此我宗喀巴如释重负，心情才得到安宁。
佛陀利众事业之中，
言教事业最为重要。
更重要者宣教缘起，
智者以此纪念佛陀。
佛陀利益众生的事业主要是施教度化，教化众生的主要手段是讲经说法，因此佛说：“利众业中，言教第一。”在言教中宣教开显智慧、破执断惑的缘起之理尤为重要，具慧眼的智者，学习、静思缘起之理，解说宣教缘起之法，以此纪念佛陀，是最殊胜的纪念。
以上是本颂，后面六颂是叙述作《缘起理赞》的原因和回向祈愿等词。
步佛后尘出世为僧，
研习经教不算差劲，
修相应行一介比丘，
以此对佛略表孝敬。
宗喀巴我乃步佛陀释迦牟尼的后尘，放弃世间一切荣华富贵，受清净戒出世为僧，一生勤奋研习三藏四续显密经论教义及声明、因明、医方明、诗学等十明知识，学识不算差劲，并将所学知识、理论付诸修行实践，认真修持显密二道相应瑜伽行，严持三律仪的一介比丘僧也。今作此《佛理精华缘起理赞》，以此对佛陀略表孝敬之意。
我今有幸蒙师指引，
获得人天导师圣教。
此善回向一切众生，
遇善知识赐教指引。
我宗喀巴今生有幸蒙受明师指引，获得了人天导师释迦胜王的世间无双的崇髙教证二圣教，将闻思修、讲辩着等一切弘扬此圣教所积功德，无地回向给沉沦苦海的一切众生，愿此福报使一切众生世世代代遇到精通佛理的善知识的赐教指引，走向正道。
但愿圣教与世长存，
不受邪见歪风侵扰，
真正领会圣教本质，
对佛理信充满大地。
但愿万劫难逢的神圣佛教与世长存，不受来自教内外的邪见歪风的侵扰。但愿真正领会圣教二摘义的本质教义，对佛与佛法充满理信的善器弟子充满大地。
宣杨依缘存在之理，
这一无比优越教义，
世世代代愿以生命，
维护奉行绝不松弛！
为保持不灭和弘扬光大此世间稀有、无比优越的依缘存在、性空相有的佛理精华，生生世世愿以生命维护奉行，绝不放松！
伟大佛祖历经艰辛，
潜心所修法中精粹，
如何使其发杨光大，
日夜思考以尽天年。
伟大佛祖无数世来历经艰辛，苦苦求学，潜心所修法中精粹是缘起理法。我愿为如何使其发扬光大呕心肪血，日夜思考，以尽有限之天年。
宗喀巴大师的上述发愿，也是对后学的启示。
纯真无邪奉此法者，
梵天帝释护世诸神，
黑善天等一切护法，
形影不离永远护持！
思想动机纯真无邪，奉持此缘起理法者，祈愿大梵天、帝释天等护世诸神和黑善天(怙主)、阎罗王、吉祥天母、毗沙门等一切世间与出世间护法形影不离，永远护持。
《缘起理赞》虽然只有五十八颂，共二百三十二句，但却概括了龙树的《中观论》、提婆的《百论》、月称的《入中论》、寂天的《入菩萨行论》等中观经典着作的基本精神和重点、要点，是一部内涵很深、知识蕴藏量很大的颂体形式的哲学论文，与上述几部中观名着，相互参照引证，可以写出数十万言的中观大论。
但那样的论着只对专门研究者有用，初学者反而觉得繁琐。
尤其是当今世界，人们都苦于时间少，喜欢吃方便“快餐”，不喜欢长篇大论。因此，说理解经，也只能随顺时代，粗线条地勾画一个大致的轮廓罢了。如有愿意细品细尝、寻根究底的学人，就请阅读上述论着和宗喀巴大师的广、略《菩提道次》中的胜观部分好了。我的这个《要义解说》，只是一个在赞词原文上添加了些注释词的词面义解说而已。
