曰：“君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言。”（《中庸》第十三章道不远人）。
是孔子把求法之道的四要，深入浅出，应依循中道去实践，必能知行合一，天人合一，师生一体，心法更能因之薪火相传，生生不息。所以后来的孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（《孟子·尽心篇》）是孟子道以求得、求益，求之有道的口诀。
明乎此，即知神光为何断臂求达摩心传，正说明了心心相印，师师密付相传的要旨。
易理
一、口诀：“心法求羲圣，医道求神农；清静求黄帝，太平求尧舜；行易求禹帝，大相求傅说；访贤求伊尹，明易求文王。”“通爻求周公，决策求太公；无为求老子，讲易求孔子；逍遥求庄子，安易求颜回；守易求曾子，修中求子思”。“尽心求孔明，办易求孟子；学法求神光，名医求扁鹊；正气求关公，救世求济公；断案求包公，装傻求愚公。”“说法求佛陀，慈悲求观音；微笑求迦叶，妙智求文殊；力行求普贤，大愿求地藏；极乐求弥陀，开怀求弥勒。”诸上正是神光求达摩的引伸。
二、盖《周易》四十八卦井卦，言佛性是“无丧无得”（意谓不增不减），正是“往来井井”之道。若能获得它，便能“养而不穷”，故九三曰：“求王明，受福也。”
王者指九五爻天位，如圣王，如君王，如历代法师，若能求之，不但能明明德，更能颐养天下。如孔子拜老子的“犹龙之叹”。如颜回拜孔子的“仰之弥高，钻之弥坚”的美誉。
观井卦上是泰卦的初九与六五相易，方成今日的井卦之道。故泰言春天，是正月，若得之，可使万物欣欣向荣。
到了下经的四十八卦井卦，以“养而不穷”说明了“心传”的可贵，《周易》价值的妙处，但因三爻是人位，五爻是天位；五爻的天位如至善、如明师、如法师、如圣王，若能得之，必能天人合一，开启师师密付本心之要，故周公于井卦暗藏玄机，说明若得之九三爻，不但能天人一体，师生一体；爻象一变成坎卦，彖曰：“维心亨，行有尚。”大象曰：“常德行，习教事。”启示研易之人，若得之，必能利有攸往，利涉大川。
所以坎卦九二爻更以“坎有险，求小得”来说明虽求得内中，须行有尚，以开启心法之要。正似故事中神光的断臂求法后，须再修炼安住身心，然后“地老天荒”的走下去，使薪火相传以至无尽……这便是神光一花开五叶的神圣使命之开端。透视了“求而往，明也”（屯卦六四）的心法后，则知历代“师师密付本心，佛佛唯传本体”所求何物的那个东西……装病化人契华严
故事
约在佛灭度后八百年左右，印度有位世亲菩萨出世，而从“小乘”说一切有部出家，专以弘扬“小乘”佛法为志趣，对于“大乘”佛法，不但不信受弘扬，且还时加毁谤，认为“大乘”非佛所说。可是世亲的哥哥无著菩萨，和他刚好相反，是专门弘扬“大乘”佛法的一位菩萨。
无著感于世亲的毁谤“大乘”，会造成很大的谤法罪恶，而将来感受的苦报，则不得了。无著为了挽救世亲的谤法之罪，特别想了一个方便之法，即在一天派人去找世亲来。说哥哥病了，要和他见最后一面。
世亲到达后，无著对他说：“我现在病的差不多了，离去死期大概不远，请你来帮我一个忙。即在我的病床旁边，你来诵经给我听，使我减轻病苦。本来我应自己念的，但为病苦所缠，以致力不从心。”世亲听到哥哥这样说，觉得很有道理，不说是自己的亲兄弟，就是一个不认识的病人，也是义不容辞的事，何况是自己的哥哥呢？
世亲答应哥哥的请求，无著就指着床边几上一堆经书说：“这些都是我现有的经典，请你将这一一读给我听！
世亲照着一部一部读下去。原来这些都是“大乘”经典，是无著故意装病要世亲来阅读的。世亲觉得这些“大乘”经典的义理很高深、很微妙，越读越觉得“大乘”佛法的道理是不可思议的。回想自己常毁谤“大乘”，造下无边谤法重罪，不觉悲从中来，心里想到：“我以前愚昧无知，不知‘大乘’的殊胜，还常常毁谤‘大乘’，我每次毁谤‘大乘’都是出自于口，定然是这舌头助纣为虐。现在虽知忏悔，没有别法可想，唯有割下谤法的舌头，一方面可以使它不毁谤‘大乘’，另一方面也可稍赎我过去谤法的罪愆！”
世亲经过这样思考，于是就真的想要拿刀割舌。无著见了立即阻止他说：“你难道疯了不成？为什么要割去自己的舌头？舌头割去，怎么能再弘扬佛法？”世亲很沮丧地回答说：“你难道不知我造了谤法的弥天大罪吗？一向以来我都用这舌头毁谤‘大乘’佛法，现在不把舌头割掉，怎能消除谤法罪业？”
无著见到机缘成熟，便对世亲开示说：“你过去以舌头毁谤‘大乘’，诚如你所说，造了无边谤法罪业。现在你想弥补过去所作的过失，不是割了舌头就可以抵消的罪愆。为今之计，我以为，过去你用舌头谤法，现在唯有利用你的舌头，来弘扬‘大乘’，方是将功赎罪的办法。”
世亲听了无著的开示，觉得这确是最妙上乘，乃决定照着无著的指示去做。可是，世亲一向是修持“小乘”的，一下由小向大，研究大乘经典，不知应从那一部经典开始才对。无著知道世亲的困境，便建议他先从《华严经·十地品》开始研究，逐渐学习一切“大乘”佛法。
经过这次思维改变，世亲就专心一意的研究《华严经·十地品》。经过一番大彻大悟的研究后，便编造了一部《十地经》论，这是关于《华严经·十地品》专题研究的论书，是很有价值的，而且从此以后，世亲一直以弘扬“大乘”佛法为己任………启示
一、“众生无边誓愿度，恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如是等心，尽是众生；各须自性自度，是名真度。”
何名“自性自度”？
“即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。”
“邪来正度、迷来悟度、愚来智度、恶来善度，如是度者，名为真度。”（《六祖坛经·忏晦品》）故事中的世亲在未得度之前，因有我执、谤佛、毁道，然因其哥哥无著的悲愿力，有那“不入大海，焉得明珠”、“众生有病，我有病”（《维摩经》）的愿力，终能度化弟弟由小乘进入大乘佛法境域，此其一也。
二、何谓华严？
《华严经》是一本深奥难以理解的经典。其正名为《大方广佛华严经》，所谓“大方广”是即大大方方广引之义。并且可达到领悟真实之佛陀的境界。其经有如以百花所尊严装饰的华丽庭园一般。
本书为“佛陀之觉醒”，也为佛陀证道后“初转法轮”礼赞之经。
更为佛陀一生讲经说法、五时八教之第一时（华严时），本书由三十四品所构成。所谓品，乃“章”之意。经中内容，以佛陀在七处会场，讲述八回经义。其中令人感到有趣的是，佛陀在书中始终默然不语，而周围之人大加赞颂佛陀，佛陀仅认为理解正确，若以舞台、戏剧来观此史实，不难发现其中有多采多姿的舞台效果，登场人物甚多，且各有特性。
“并兼有赞美佛陀之各种行为与独白，以及为了增添会场气氛的歌者。与阐扬佛陀教义的光辉，而表现的优越照明效果。”（参见《华严经入门》一书）它代表了佛家思想的“佛”之境域。
它代表了人世间追求宇宙本体论的指引。
它代表了上乘之人穷究之要的一本书。
而这位对华严精通契应佛理的无著，本乎“知道的讲给不知道”的人听，故以华严《十地品》中之玄妙、引导世亲由小乘到大乘境域。由华严入门，进入《十地品》的佛法境域，故能使世亲成为著作《十地经》的论者，并从此走向弘扬大乘佛法为己任；两位兄弟，共契华严进入无上法门之净土。
三、何谓《十地品》？其意义何在？
于《华严经》中占颇重要地位者，即《十地品》。此即分阶段叙述菩萨修行之境地。
1．“第一欢喜地”（具大悲心）。
即生大欢喜之所，此乃忆念诸佛、诸菩萨之心，所生之法喜，生大欢喜者，乃因“以大悲为首”之故，故为欢喜地。
2．“第二离垢地”（三聚净戒）。
此乃离烦恼垢，持清静戒之所。首先说三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
达到摄众生戒者，即摄取一切众生，普遍施予利益之利他行，故名离垢地。
3．“第三明地”（惟佛法为贵）。
明地又称为“发光地”，首先说明欲达第三地，须具有十种深心。及净心、猛利心、厌心、离欲心、不退心、坚心、明盛心、无足心、胜心、大心。此乃离烦恼，求佛道所必须之十心，谓之明地。
4．“第四焰慧地”（真妙之明珠）。
智慧之火能烧诸烦恼，故称为焰慧地。
5．“第五难胜地”（超越无明之暗路）。
于第五难胜地中，说能胜难断之无明。进入此阶段，即能悟知苦集灭道之四圣谛、世谛、第一义谛等真理，谓之难胜地。
6．“第六现前地”（专修惟心行之舍身者）。
于说第六现前地之始，叙述菩萨之赞叹世尊。更有天女，作天众伎乐，同于赞叹世尊功德。于第六现前地中，般若智慧现前，即说明有名之“唯心偈”。即说明世界乃因妄念所造作，十二因缘也依心而成立，称为现前地。
7．“第七远行地”（愿力与神通力）。
进入第七地之菩萨，能远离声闻、缘觉二乘之境地，故称远行地。
8．“第八不动地”（不坏之境地）。
修行完成，而不为所动，能自然实践菩萨行之地，称为不动地。
9．“第九善慧地”（说法无尽）。
进入第九地之菩萨，智慧殊胜，不论至何处，皆能演说妙法，欲入第九地，须具备十种智慧，其中有“欲入如来深密法藏”，即深入经藏之谓。若不入经藏，则不能了知佛之教法。僧范曾致力于研学法华、华严、十地、维摩等大乘经典，堪称为深入经藏之奥秘，如此称为善慧地。
10．“第十法雨地”（智慧之完成）。
如智慧之漫布，如甘露雨之遍洒，此即法雨地。其说法，如洒真理之雨，如云之弥漫，故称为法雨地。
总结：说明“初地”到“十地”之要点：
于初地发大广愿心；于第二地，严持戒律；于第三地，修习禅定；于第四地，专一修道；于第五地，琢磨方便智；于第六地，知甚深因缘；于第七地，修广大心；于第八地，发庄严世界之神通力；于第九地，以智慧光普照一切；于第十地，承受诸佛之大法雨。
能住于十地之菩萨，实非寻常之辈。即使初地之欢喜地，真能进入此境界者或乏其人。然而，以此十种境界，用来激励自己，勉为适用，也属必要。
故事中的无著，就以此要，点化世亲，使他由小乘人大乘，进入《华严经》，专精《十地品》，并能专心弘扬大乘，著作《十地经》。而成为《华严经》的成立、发表、继承、成长。流传中有那十位重要人物之中的第五位（一、普贤菩萨，二、文殊菩萨，三、马鸣菩萨，四、龙树菩萨，五、世亲菩萨），即此故事中最大的启示。
易理
一、人生在世，由童年、少年、青年、壮年、盛年、老年到晚年，大部份的人，皆离不开《周易》中的小过卦及大过卦。俗云：万般带不走，唯有业随身，然因孔子深明其义，于《易大传》阐述“无咎者，善补过也”、“震无咎者，存乎悔”（似世亲初念所犯的过）。
透视此要义后，则可善用《易经》诀窍的“内外交易法”，使小过卦变为颐卦的贞吉。
使大过卦变为中孚卦的“中孚以利贞，乃应乎天也。”此其一也。
二、《周易》第三卦屯卦，初九曰：“盘桓，利居贞，利建侯”、象辞“以贵下贱，大得民也”
说明进入《周易》第三卦，犹如创业之初、闻法之初，在还未被普遍认定时，须以贵下贱，和光同尘，空间加时间的转化，终能成为大得民也。以及“雷雨之动满盈”（彖辞）的世界。
又变爻成比卦，先后天同位于北方，乃相亲、相比之道。
故孔子曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。”（大传）似无著、世亲共契大乘之法，华严世界。
三、世亲由小乘之法，进入大乘之法，似《周易》的小畜卦到大畜卦之培德。
又小畜卦，九五天位“有孚挛如，富以其邻”、“不独富也”，是进入那第五爻天道之位的境域，又居中得正，变爻成大畜卦，一则以“以懿文德”；一则以“以畜其德”，两者明告以德契道、入天。更妙的是《周易》第九卦小畜卦合变爻的大畜卦二十六，是为三十五卦的晋卦，亦以“自昭明德”（大象辞），说明亦不离开培道论德之要。
孔子曰：“齐大小者，存乎卦”（《易大传》），如同无著与世亲共发悲愿、共传《华严》、共研《十地品》之道。
四、共契华严，进入易海。
《华严经》如佛家之佛道，“佛法如大海”而以妙智之文殊、妙行之普贤，为佛陀讲经说法之左右护法。它的广大，它的高深，它的玄妙，它的精微，实难言尽；似易道之源，龙马显现于孟津，有河图十数（如《十地品》），之十方圆明。伏羲观之，以创先天八卦、六十四卦，而易道也就包含了宇宙万物之变化。
而后历经《易经》之易海，来到了商末周初，文王深悟易道之妙，借《周易》以叙述人生真善美的价值观。周公有所感通，更借三百八十四爻的变通之要，道出了易海可融通宇宙、天地、人、事、物的一切之妙道。
孔子更于《十翼》、《易大传》之中发扬易理的最高哲学全面观，而道出“河出图”（天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十）似《十地品》之妙；“圣人则之”（《易大传》）“此所以成变化，而行鬼神也”（《易大传》）之要道，以此而修……“利用出入，民成用之，谓之神”（《易大传》）。
盖易道之大，自有天地以后，无物不在易中，未有天地之前，一气即为易体，故先后天之名，首着于易；天地鬼神之情，尽备于易；性命道德之言，皆详于易；生死变化之数，均述于易。
以言天地，则尽其神；以言人物，则概其道；以言彰往，则溯诸无始；以言未来，则推至无尽，而明其化；以言修身，则道立而德成；以言行易，则事理而物顺；以言其功，则成王道之治，而无所为；以其体言，则符诸佛之真，而大有得；以用于寻常，而不悖于情性；以致其远大，而能底于中和。
是为道德之宗，命数之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著。君子小人各尽其德，圣愚贤否，各适所成。虽取舍万殊，而底于一道；虽变化尽态，而显于至中。
宋朱熹著易赞美说：“其道至大，而无不包；其用至神，而无不存。”它的至大，精微广博；它的变化，高深莫测（似《华严经》里之至大），故能生生不息，传之干古。
明乎此，则知世亲契人华严的大乘领域，无远不届……达乎“执大象，天下往；往而不害，安平泰”（《道德经》）的祥和、平等境域。
保合太和从容心
故事
有一则故事，令人读了感动不已，法音流转。
日本，近代有两个伟大的剑客，一个叫宫本武藏，另外一个叫柳生又寿郎，也就是《柳生英雄传》中的英雄柳生。而柳生是宫本武藏的徒弟，他第一次去拜见宫本武藏的时候，就问师父：“师父，依你看，照我的根基，多久可以成为第一流的剑客？”
师父说：“可能要十年的时间。”
“哇！十年的时间太久了，如果我加倍的努力，多久可成为第一流的剑客？”
师父又说：“那可能就需要二十年了。”
柳生：“师父，那如果我目以继夜，晚上都不睡觉，多久以后可以成为第一流的剑客？”
师父说：“那你永远不可能成为第一流的剑客，你一定死了，日以继夜不睡觉，那你必定会死了。”
“哎呀！师父，这不是很矛盾吗？为什么我越努力，所需要的时间越长呢？”
宫本武藏就说：“现在你两个眼睛都盯着第一流剑客的招牌看，你哪里还有眼睛看你自己，所谓第一流剑客的先决条件，就是永远‘保留一个眼睛看自己’。”
当场柳生就满头大汗，得到开悟，后来以此而练，掌握一进一退，一动一静，终于成为日本历史上唯一与师父齐名的剑客。
启示
一、“自知者明，知人者智”（《道德经》第三十三章），“留一个眼睛看自己”，就是“从容的心”，就是孔子“七十从心所欲不逾矩”的境界了。
