隽永的生活小故事，总是令人莫名地感动，融通易理的真髓，透过白话哲理，让人生价值与生命意义饶富理趣，使日常生活能感受到易道的奥妙无穷，落实“易经生活化”的真谛。世人何其有幸，在二十一世纪来临的同时，中国六七千年前的智慧摩尼宝珠，被尊奉为“群经之王、万经之首”的《易经》，悄悄地从茫茫苦海中绽放万道温煦的金光，为沉沦的人类心灵找到了弥补生命的缺口，更带来无限的生机。
蜗牛与房子
故事
在这一天，蜗牛起个大早，背起了身上的房子，在沾满水珠的田埂上，努力地向前爬。
到了正午时候，他爬到了一棵大树下。一只燕子正在枝叶的阴凉处休息。
蜗牛抬起头，咧着嘴，很得意地对燕子说：
“燕子姊姊，人家都说我走路慢吞吞的，可是，你知道我只花了一个早上的工夫，就爬过这一条长长的田埂。不信你看，田埂上光闪闪的银液，那就是我一路留下的记号呀！”蜗牛对自己的成绩很是满意。
燕子心里却暗笑着，她想自己这几天飞过大海、飞过江河，也飞过千山万岭，但也还没回到北方的家。而蜗牛为这几尺路，竟也得意异常。她笑了笑对蜗牛说：
“蜗牛哥哥你辛苦了，这路可是遥远得很。我不能再歇了，今天我还要赶五百里路哩！再见。”
蜗牛听了，吓呆在原地，五百里路，他伸长了脖子，惊讶地望着如箭般飞去的燕子。
又过了几天，雨季快到了，一群群的蚂蚁川流不息地进进出出，忙着把自己的家往高地上搬。
唯独蜗牛懒洋洋地还在河边草叶下打盹。
“蜗牛哥哥，雨季快到了，你还不准备准备。”蚂蚁们好心地对他说。
“别急别急”，蜗牛半睡半醒地回答说，“还早哩！就是要搬家，造在我身上的房子，还不容易搬吗？”
过几天，雨渐大了，今年雨季还早来了几天。
河水渐渐上涨了，当蜗牛发现洪水已来了，它才警觉地往上爬，无奈水势涨得快，蜗牛爬得慢，不一会儿，河水漫上了岸，而蜗牛和它的房子也在洪水中，消失得无影无踪了。
启示
自大是人类的大通病。有些人活在自我膨胀的空间中，犹沾沾自喜。《书经·大禹谟》曰：“惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。”
骄傲自满，使自己容易招受损害。而谦虚谨慎，也会使自己受益，这是天道。
谦虚能使心静，能使心不妄求，则生活中更能圆满。就像稻穗一样，愈成熟，愈饱满，而稻杆子就愈下垂。
老子教人“专气致柔”就是弃形入理，同时也是强调“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则共；强大处下，柔弱处上。”（《道德经》第七十六章）老子尚柔弱而斥刚强，故以人和草木来作比喻，他说：试看当人活着时，其肌肤柔软，而富有弹眭，一旦死了，便冷硬僵直，不能屈伸。
草木活着的时候，也是柔软脆弱的，若是死了，形体就变为干枯而坚硬了。
所以说，坚强是属于死的那一类型，凡是柔弱的都是属于生的这一类型。因此，在作战时，较强之一方，如徒恃其强，轻于用兵时，一旦交战，反而不胜，此为“骄兵必败”的道理。树木一旦长得高大粗壮时，就会被砍伐而无余的。
由上列的例子得知如下之结论：凡是好强、争胜、自夸的、想居人上的，结果必定是被人厌弃的，反而居人之下。
能以柔弱自守的，不想居人上的，结果总是，被人拥戴，而居于人之上呢！
由此可知“柔和”乃是养太和之气，进德修业若不知温和谦让之柔和妙理，则不可以谈“明道”也。
易理
一、人生在世，吉凶祸福，如何趋避，确是系于一念，人若能紧守一念之善，丝毫不得罪天地鬼神，谦虚的抑制自己，则天地鬼神必能时时照顾维护，以荫吾人福祉。
人若自骄自满，恃才傲物，持强逞能，不但没有光明的前途；也成不了大器，就是有小的福气，也享受不了的。
因此，有智慧的人，绝对不会自毁前程，自拒其福才对，伺况也只有谦虚之^，才能容纳别人的教导，也才有人愿意给他福慧，而受益无穷。故《周易》第十五卦谦卦癸，彖辞曰：“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。
是说明君子志诚于谦、恒久于谦，而不变于谦，所以能尊大光显。故初六爻辞更曰：“谦谦君子，用涉大川，吉。”
小象辞则曰：“谦谦君子，卑以自牧也。”
盖初本阳位，今以阴柔而居之，是柔顺处谦之象。
又此爻居谦卦之最下，为自处卑下之至谦，故曰谦谦。能如是者，即为君子。
所谓“用涉大川”，是说明人生在世，有如涉水，涉水之道贵乎礼让，不贵争先；若争先，一或不慎，便将挤落水中。所以涉水之道，宜用谦道。而本卦初六的秉性，就甘居入后，用此道以涉大川之险难，也会化险为夷，万无一失，无往不吉的。即故事中的蜗牛不明此要，是其一也。
二、蜗牛因不明“知饥”之要，而“迟归有时”（归妹卦第四爻），故使蜗牛和它的房子也在洪水中，消失得无影无踪。似《周易》第二十八卦大过卦的相违。彖曰：“大过，大者过也；栋桡，本末弱也”，是违天逆地之道也。
卦象以“泽灭木，大过”，演绎二气不合，违乎自然之道。
五行以“兑金克巽木”说明国家遇难。
互卦（二、三、四与三、四、五）为乾卦象，描述他刚愎自用，逞匹夫之勇，引申为大过之义。此其二也。
错卦为颐卦，阐述他不懂颐卦“观其自养”之道。最后即沦落于大过卦上六的“过涉灭顶，凶之灾”。
从文王、周公之卦爻辞上，即知上六居全卦之终，当兑之上爻，位高而地尽。用竭而时穷，乃大过之意，将反而变为下。大过全卦，以崇高之象，而有栋梁之喻，只因初上、二爻之阴，乃成桡弱之势。上六既属柔弱之地，又遭穷尽之时。虽在位，其用反沉沦于下，为全卦兑居之。兑，说卦传“卦象”为泽；泽即水，性就下；而上位无可进，不得不随流而下，故有“过涉灭顶”之象。
爻象一变成为姤卦，姤为遭遇，前进不得，后退不能，进退皆困，是上而入于水，由空而坠于渊，此因其过之极，乃不得不变为沉陷，似故事中的蜗牛与房子。此其三也。
明乎此，则知君子即当以谦虚为德，不妄自大。
五十步笑一百步
故事
从前在战国时代，有一位梁惠王，是个好战的国君，他往往为了一点小事情就和别国打战。
有一天，他想起了一件事，便去请教孟子。
梁惠王问孟子说：“寡人对于治理国家，真可说是尽心尽力了。”
譬如河内地方闹饥荒时，就把饥民迁移到河东去就食，然后再把河东的余粮运到河内来救济贫民；当河东闹饥荒时，也采同样的措施，可是我观察一下邻近各国的政策，没有一个能比得上我这样热心的；但是邻国的人民并不见减少，而我国的人民，也并不见得增加，这究竟是什么缘故呢？
孟子回答说：“大王，您是喜欢战争打仗的，我就拿战争来做比喻吧！”
当那战鼓咚咚响起，两军短兵相接，那些丢盔弃甲败下阵的士兵们，有的败逃，跑了一百步之后才停止，有的逃了五十步之后才停止，那逃了五十步的兵，笑那逃了一百步的兵胆小，请问大王的看法如何？
惠王说：“不可以，跑五十步的兵，只是来不及跑一百步罢了！两者都是同样的败退逃走啊！”
启示
大科学家爱因斯坦曾说过：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”
事实上科学与宗教本是相辅相成的，并非在科学昌明的时代来论宗教即落伍、迷信或空疏迂阔的行为，反而是一种为人类永叵幸福着想的重要一途。
近年来深感，这个时代科学愈发达，物质文明愈进步，而道德却愈低落，精神生活也愈贫乏，于是人们都感觉内心空虚，更觉得人生茫然和恐慌，而无所归宿；因之对于生命不知有什么意义，对于生活不知有何目的，对于未来少了一份方向感，对于现今的世界多了一份的暴戾。
这种没有生命意义和生活目的的人，只有懵懵懂懂地虚渡一生。对我们的国家、社会、对世界人类究竟有什么意义呢？
有一则故事这么说：
一只蚂蚁是群体中的智慧者，为了研究人体构造，不远千里而来，终于爬上了人类的手指头，一番端详与巡礼，归而埋首案头，写了一篇论文，报导它已发现了人类的秘密，其结论是：“人类只不过是一座无毛的土丘罢了。”
终以此篇论文而成了人类学权威博士。
过了数年，另外一位自称探险家的蚂蚁为了探讨那位“权威博士蚂蚁”的理论是否正确，于是冒险地爬上了人类的手指，当它正要拿起测量器的时候，被人类将手指轻轻一弹，蚂蚁摔了出去，寻回归路后，困思了数月，也完成了一篇论文，其结论驳倒了以前的权威博士，它说：“人类是一个活动的弹性体，里面蕴藏着不少的动力。”
终于成了蚂蚁界中权威中的权威。
各位，或许这一个寓言故事，你看了要“大笑数声”，大喊荒唐。事实上，人类目前对科学的了解，与那两只蚂蚁博士对人类的了解，比较起来，又何尝不是故事中的“五十步笑百步”呢？
由是观之，一些对科学一知半解者，高倡哲学是迂阔不合实际、宗教即是迷信，这又是何等可笑的事。
西方的哲学家西塞罗说：“哲学，人生之导师，至善之良友，罪恶之劲敌，假如没有你，人生又值得什么？”
是故老子明告我们：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”（《道德经》第三章）引而伸之，在上者，若能“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。（《道德经》第五十七章），进而把握那“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。（《道德经》第五十七章）的意涵。
综上，则知热衷于宗教及科学技术者，更当对哲学及精神修养特意去重视，才能有成，才能尊道贵德，无为化平天下……易理
五十步笑百步之要，在于：
“以身观身，其身坏；以家观家，其家败；以乡观乡，其乡乱；以国观国，其国亡；以天下观天下，其天下不安。”
《周易》圣人明确告诉我们：“龙战于野，其血玄黄”、“其道穷也”（坤卦上六爻）。
孔子文言曰：“阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
由是观之，《周易》第六卦讼卦以“上刚下险”（彖辞）、“天与水违行”（大象辞），说明两气不相感应、互相猜忌、互相取笑的结果，其终是“终凶，讼不可成也”（彖辞）、“不利涉大川；入于渊也”（彖辞）。
讼卦九二爻明示：“不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。”，是说明二与五是阳爻，不得相应，无论诉讼、战争皆是不能胜利，有归而逋逃之象，逃到仅有三百户人口的小邑，在这个时候，他能退守本分，和光同尘，便没有灾难了。
明易之人则知爻象一变成否卦，是代表“天地不交，而万物不通也”（彖辞）、“上下不交，而天下无邦也”（彖辞），故能“君子以俭德辟难，不可荣以禄”（大象辞）。
明乎此，则知故事中的“五十步笑百步”的意义，乃在于“作事谋始”（讼卦大象辞），知机而避；进而契应那九四爻的“不克讼，复即命，渝，安贞吉”。
不但个人可独善其身，安贞不失，家能祥和、国能富足、天下也能安定矣，即研此故事冀望带给周易人最大的指引……寺庙荒废的原由
故事
从前，有三个和尚在一间破庙里相遇，相互论道。
“这庙为什么荒废了？”不知是谁提出的问题。
甲和尚说：“必定是和尚不虔，所以菩萨不灵。”
乙和尚说：“必定是和尚不勤，所以庙堂不修。”
丙和尚说：“必定是和尚不敬，所以香客不多。”
三人争执不下，最后决定何不留下来各尽所能，看看谁最成功。
于是甲和尚就虔诚礼佛。
乙和尚就重修庙堂。
丙和尚就化缘讲经。
不久后，这间寺庙，就香火鼎盛，访客不绝，破庙又恢复了旧观。
甲和尚说：“都是我礼佛虔心，所以菩萨显灵。”
乙和尚说：“都因我重修庙堂，所以庙宇堂皇。”
丙和尚说：“都是我讲经化缘，所以香客众多。”
从此三人日夜争执不休，庙里的盛况又逐渐消失了，各奔东西的那一天，他们悟道、开窍了，而获得了一致的结论：
“这庙的荒废，既非和尚不虔，也不是和尚不勤，更非和尚不敬，而是和尚不睦！”
启示
“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。”（《大学》）诚哉斯言。
从上得知，历史上的明君与昏君、治与乱、和与不和，皆因领导人所推行的政令。如果违背他平时所爱的，固其无法推己及人，老百姓就不能服从他。是故前者乃深明“明德”，以仁道帅天下万民，咸使万民各复具明德，无不诚悦从之。反观桀纣蒙蔽天良，纵欲肆虐，帅天下以暴，故天怒人怨，终至身败名裂、国亡。
所以《诗经》云：“桃之天天，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”“宜其家人，而后可以教国人。”又诗云：“宜兄宜弟”、“宜兄宜弟，而后可以教国人。”（参见《大学》一书《齐家治国》篇）本段道出，世界上任何一个团体的领导者，对世人影响的重大性，而影响世人最直接的，又莫过于家庭伦理。
家庭中有四味药，是促成和乐温馨的良剂：
“父慈子孝家和散，兄宽弟忍顺气汤，妯娌和睦消毒饮，家有贤妻化气丹。”（《何仙姑语录》）圣人有鉴于家庭伦理造端乎夫妇，而婚姻正是民族生命之所托，上承历代德业，下开后嗣之文明。所谓“夫妇”，夫者扶也，以扶持家园之纪纲为己任；妇者，负也，以负承先启后之重责。
而男者，宜兄宜弟；妇者，宜其家人，皆为德业之基。
是故，君子觉醒于内，礼仪于外，发而中节，安能差错，抱亲民之道，以匡正全国民心之宏愿，首须孝父母，友兄弟、慈子孙，自己父子兄弟足法，而后万民始能效之，亲民化众之宏愿，始能渐达。
所以，欲治其国者，必先齐其家；欲齐其家者，必先修身、正心啊！
明乎此，则知这寺庙的荒废，香火不鼎盛，也不是和尚不勤，更非和尚不敬，而是“和尚不睦”。
易理
一、故事中的三个和尚失而复得、和而又散、乱而又聚，用之于《周易》乃为四十五卦的萃卦。
本卦以泽地相聚，演绎为物以类聚之道。
虽本泽地之聚处为喻，实则乃为众物所集居，群类来同聚，可推象之。
大如邦国，小如族里，为群众所集者，皆萃之含意。
而以时言：则如祭祀、如会同、如大事召集、军戎聚合及凡燕享之礼，期遇之仪，联其感情，达其心志，而众所集结者，亦萃也。
又村镇之庙会、乡族之祀祭、商工之期至、交易市集之行旅遇合，也萃之用所见也，故萃备三德，以其通于一切，为人生不可或阙者也。
文王圣人卦辞曰：“萃，亨，王假有庙，利见大人。”“亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。”以三位和尚发心开始时的“甲和尚虔诚礼佛，乙和尚重修庙堂，丙和尚化缘讲经”。不久后寺庙香火鼎盛，访客不绝，破庙又恢复了旧观，故能得三德之道，而获吉利矣。
二、萃卦初六曰：“有孚，不终，乃乱乃萃”、“其志乱也”。说明了初六以阴柔居下，当萃之时与九四阳刚为正应，得阴阳契合之道，象征着有孚。但“有孚”又贵乎“有终”，若有孚而不终，是自己扰乱其心志。
观初六以阴爻居阳位，处非其正。又与同类之阴（指二、三两阴爻）相比相萃，初与九四之孚信，鲜克有终，故乱以“有孚不终”、“乃乱乃萃”而生猜疑之心，似故事中，三位和尚的亢龙、我执、我相、争执不休，于是庙里的盛况又逐渐消失了。
三、周公圣人于初六爻辞又曰：“若号，一握为笑，勿恤，往无咎。”明告明易之人，若能坚固孚信，推诚相见，有始有终，号呼九四“大吉”，一若号眺痛苦，以表心迹，则握手之间，便可成为好友，而谈笑风生，故曰：“若号，一握为笑。”且变爻成随卦，彖曰：“随，刚来而下柔，动而说，随。”“随之时义大矣哉！”卦辞更以：“元、亨、利、贞，无咎。”
