另如《元朝秘史》卷一：“朵奔篾兒幹在時生的别勒古訥台、不古訥台兩個兒子，背處共說：‘俺這母親，無房親兄弟，又無丈夫，生了這三個兒子。’”又清屈大均《廣東新語》卷一二《屈氏詩譜》：“翁耆年碩學，高曠絕倫。白沙嘗過其家，書‘背處從他冷笑，眼前任我清狂’二語贈之。”
【壁角裏】
本指牆壁的角落，進而泛言事物的邊角處、偏僻處。亦暗指事物不重要。3見：
看道理，須要就那箇大處看。須要前面開闊，不要就那壁角裏去。而今須要天理人欲，義利公私，分别得明白。義剛。（卷13，頁227）
看道理須要就那大處看，便前面開闊。不要就壁角裏，地步窄，一步便觸，無處去了。……那箇大壇場，不去上面做，不去上面行，只管在壁角裏，縱理會得一句，只是一句透，道理小了。（卷117，頁2819）
按：以上文例中“壁角裏”泛言事物的邊角處、偏僻處。在此基礎上，亦暗指事物不重要，如元王義山《稼村類藁》卷二九《稼村自墓誌銘》：“先生以為某之書法中，間有與孟子意合者，陳平甫《備要》壁角裏文字。”亦作“壁角頭”，如《朱子語類》卷一一五：“浙間士夫又却好就道理上壁角頭著工夫，如某人輩，子善叔恭。恐也是風聲氣習如此。”又宋釋普濟《五燈會元》卷一六《法雲秀禪師法嗣》：“安州白兆山通慧珪禪師，上堂：‘幸逢嘉會，須采異聞。既遇寶山，莫令空手。不可他時後日，門扇後、壁角頭，自説大話也。’”又《無聲戲》第八回：“小廝道：‘一向用不著，不知丟在哪個壁角頭，再尋不出。’”亦作“壁角裏頭”、“壁角落頭”，如宋薛季宣《浪語集》卷二四：“昨蒙誨，以世之安樂法門，縮頭閉息，坐壁角裏頭，為我輩恥。”又《大慧語錄》卷一二《雪峰空長老求贊》：“但將懸向壁角落頭，使來者瞻之仰之。”
需要說明的是，“壁角裏”、“壁角頭”，其成詞源於實語素“壁角”和虛語素“裏”、“頭”結合。又，“壁角”一詞宋前已見，如唐薛漁思《河東記·申屠澄》：“澄與其妻即止其舍，妻思慕之深，盡日涕泣。於壁角故衣之下，見一虎皮，塵埃積滿。”又唐張讀《宣室志·張秀才》：“明日搜尋之，於壁角中得一敗囊，中有長行子三十個並骰子一雙耳。”後一直沿用。《漢語大詞典》釋“壁角”以《朱子語類》為首例，稍晚；未收“壁角裏” 、“壁角頭”、 “壁角裏頭”、“壁角落頭”。《宋語言詞典》收錄“壁角落頭”、“壁角頭”，释為“角落里，冷僻处”，稍欠圓通；未收“壁角裏”、“壁角裏頭”。
【充其量】
至多，最大限度上。2見：
公更看横渠《西銘》，初看有許多節拍，却似狹；充其量，是甚麽様大！合下便有箇乾健、坤順意思。賀孫。（卷94，頁2370）
問：“自其節目言之，便是‘各正性命’；充其量而言之，便是‘流行不息’。”曰：“然。”賀孫。（卷94，頁2371）
按：“充其量”一語早見於魏晉六朝詩文中，其義為“達到其限度”，為動賓短語。如魏王弼注《老子道徳經》上篇《四章》：“形雖大不能累其體，事雖殷不能充其量。萬物舍此而求主，主其安在乎？”六朝裴子野《齊安樂寺律師智稱法師碑》：“若夫居敬行簡，喜慍不形於色，知人善誘，甄藻罔遺於時。臨財廉，取予義，明允方大，處變不渝。汪汪焉，堂堂焉，渤碣河華不能充其量，蓋淨行之儀表，息心之軌則歟！”
又，隨着詞義的發展，“充其量”一詞在唐詩文中，逐漸口語化，句法位置逐漸靈活，可以作為句子獨立成分而存在，講為“至多，最大限度上”，如唐權德輿《唐故使持節歙州諸軍事守歙州刺史賜緋魚袋陸君墓誌銘（並序）》：“學不為人，與古為徒。嚮使登其年，充其量，束帶公朝，其骨鯁魁壘之士歟？”雖然“充其量”的詞彙意義逐漸虛化，但在宋詩文中，“充其量”一詞兩個義項都有見用，如宋黃榦《勉齋集》卷三六《朝奉大夫文華閣侍制贈寶謨閣直學士通議大夫謚文朱先生行狀》：“天理未純，是以為善不能充其量；人欲未盡，是以除惡未能去其根。”又宋陳淳《北溪大全集》卷一七《侍講待制朱先生敘述》：“故當四方英雋來往之會，隨所至之深淺而引接之。如羣飲於河，莫不各充其量而歸。”其中，“充其量”義為“達到其限度”。在《朱子語類》文例中，“充其量”句法位置靈活，義為至多，最大限度上。宋後沿用此義，例不贅。《漢語大詞典》、《近代漢語大詞典》以《兒女英雄傳》為首例，偏晚；皆未及“達到其限度”這一義項。
【地步】
共26見，有三個義項：
①地段，位置。如：
曰：“漢人之策，令兩旁不立城邑，不置民居，存留些地步與他，不與他爭，放教他寬，教他水散漫，或流從這邊，或流從那邊，不似而今作堤去圩他。”節。（卷2，頁31）
如此，則自家在中央，上面也占許多地步，下面也占許多地步，便均平正方。寓。（卷16，頁363）
看道理須要就那大處看，便前面開闊。不要就壁角裏，地步窄，一步便觸，無處去了。（卷117，頁2819）
按：此詞此義宋前已見，如南朝齊臧榮緒《晉書》卷三：“懷帝時，洛陽地步廣裏、地陷，出鵝三，又當陽地裂。”又唐李忱《四面寺瀑布》詩：“穿山度石不辭勞，到底還他地步高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”《宋元語言詞典》、《漢語大詞典》列此義項時，以《宋史·河渠志五》為首例；《近代漢語詞典》列此義項，以《紅樓夢》為首例，皆偏晚。
②範圍，領域。如：
若講論文字，應接事物，各各體驗，漸漸推廣，地步自然寬濶。德明。（卷15，頁284）
曰：“看來亦有病，侵過了正心、誠意地步多。只是一‘敬’字好。”德明。（卷18，頁402）
問橫渠“得尺守尺，得寸守寸”之說。曰：“不必如此，且放寬地步。不成讀書得一句且守一句！須一面居敬持養將去。”德明。（卷99，頁2538）
按：另如朱熹《晦庵集》卷三三《答呂東萊》：“故却謂此説正所以為學者向望之標準，而初未嘗侵過學者用功地步。明者試一思之，以為如何？似不必深以為疑也。”《漢語大詞典》、《宋元語言詞典》、《宋語言詞典》、《近代漢語詞典》、《近代漢語大詞典》等未及此義。
③程度，境界。如：
這亦見仲弓地步煞高，是有可使南面之基，亦見得他深沉詳密處。賀孫。（卷30，頁762）
亦是聖人看得地步廣闊，自視猶有未十全滿足處，所以其言如此。非全無事實，而但為此詞也。必大。（卷34，頁890）
曰：“謝氏之說地步闊，於身心事物上皆有工夫。若如禪者所見，只看得箇主人翁便了，其動而不中理者，都不管矣。”友仁。（卷126，頁3019）
按：另如宋錢時《兩漢筆記》卷八《光武》：“伊尹治亦進，亂亦進，就桀就湯，所以為聖之任也。傅説、呂望恐未進此，豈南容、蘧伯玉軰地步所可擬哉？”《宋元語言詞典》、《宋語言詞典》等未及此義。《近代漢語大詞典》以《十二樓》為首例，皆偏晚。
【端的】
共42見，有四個義項：
①究竟，到底。副詞。3見：
子升問《集注》兩說不同。曰：“如今亦未見聖人之言端的是如何。如後說之意，亦自當存，蓋只此便是天理發處。”木之。（卷25，頁602）
曰：“此語亦是鶻突，須是端的見得是如何。譬如飲食須見那箇是好吃，那箇滋味是如何， 不成說道都好吃。”淳。（卷120，頁2882）
某看來，天下事須先論其大處，如分别是非邪正，君子小人，端的是如何了，方好於中間酌量輕重淺深施用。賀孫。（卷123，頁2964）
按：文例中“端的”表示疑問語氣，義即“究竟、到底”。在具體使用過程中，該詞常與表疑問的詞或短語連用，如“誰”、“如何”、“什麽”等。此詞此義宋詩文中屢見，如宋王灼《虞美人》詞：“問花端的為誰開，擬作移春小檻、載歸來。”又宋刘弇《寶鼎現》詞：“想當時折贈，端的憑誰付與。蕩醉目、恨同雲阻。”又宋朱淑真《月華清·梨花》詞：“且莫遣香肌，瘦減如削。深杏夭桃，端的為誰零落。”《漢語大詞典》以明吳承恩《西遊記》為首例，偏晚。《近代漢語大詞典》收列此義項以元無名氏《賺蒯通》為首例，《漢語大詞典訂補》亦然，皆稍晚。
②細末。名詞。4見，例如：
明作錄云：“問：‘鬼神生死，雖知得是一理，然未見得端的。’曰：‘精氣為物，遊魂為變，便是生死底道理。’”明作。（卷3，頁36）
蓋孟子時去周已七八百年，如今去隋時，既無人記得，又無載籍可考，所以難見得端的。燾。（卷55，頁1312）
問：“何以謂之‘陰陽相薄’？”曰：“乾，陽也，乃居西北，故曰‘陰陽相薄’。恐是如此，也見端的未得。”榦。（卷77，頁1973）
此詞此義宋詩文中屢見，如宋呂渭老《江城子慢》詞：“但記取、角枕情題，東窗休誤，這些端的。”又宋林自然《酹江月·金丹合潮候圖》詞：“今古詞人圖此景，誰解推原端的。”又宋柳永《徵部樂》詞：“憑誰去，花衢覓，細説此中端的。”《漢語大詞典訂補》收列此義項以《紅樓夢》為首例，偏晚。
③真的，確實。副詞。22見，例如：
聖人言語如千花，遠望都見好。須端的真見好處，始得。須著力子細看。工夫只在子細看上，别無術。淳。（卷10，頁172）
這箇便須是要子細講究，須端的知得，做將去自容易。若不知得，雖然恁地把捉在這裏，今夜捉住，明朝又不見了；明朝捉住，後日又不見了。賀孫。（卷18，頁412）
“知至至之”，進德之事。以知得端的如此，此心自實。從此實處去，便是做進德處也。銖。（卷69，頁1726）
按：此詞此義宋前已見，如唐呂岩《滿庭芳》詞：“君知否，塵寰走徧，端的少知音。”又呂岩《百字碑》詩：“坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。”《漢語大詞典》此義項以宋晏殊《鳳銜杯》為首例，《近代漢語大詞典》此義項以元缺名《醉寫赤壁賦》為首例，皆稍晚。
④確定，確切。形容詞。13見，例如：
問“山下出泉”。曰：“古人取象，也只是看大意略如此仿佛，不皆端的。若解要到親切，便都沒去處了。”淳。（卷70，頁1746）
如橫渠“心統性情”一句，乃不易之論。孟子說心許多，皆未有似此語端的。子細看，便見其他諸子等書，皆無依稀似此。淳。（卷100，頁2550）
“明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然後知仁義；……”又似見得性善模樣。終是說得騎牆，不分明端的。淳。（卷137，頁3263）
按：此詞此義宋前已見，如唐李中《送绍明上人之毗陵》詩：“回期端的否，千里路悠悠。”又《祖堂集》卷一一《保福》：“有人問：‘不弁諸塵，如何端的？’師云：‘虧汝問即道。’”《漢語大詞典》、《近代漢語大詞典》等未及此義。
【頓段】
部分。3見：
學者做工夫，莫説道是要待一箇頓段大項目工夫後方做得，即今逐些零碎積累將去。才等待大項目後方做，即今便蹉過了！至。（卷8，頁132）
曰：“也不問在這裏不在這裏，也不説要如何頓段做工夫，只自脚下便做将去。”（卷113，頁2744）
先生因云：“人説道頓段做工夫，亦難得頓段工夫。莫説道今日做未得，且待來日做。”賀孫。（卷113，頁2748）
按：“頓”、“段”皆有表時間段之義，以上文例中言“頓段做工夫”，就是指分時間段做功夫，分部分做功夫。另如宋梅應發《四明續志》卷九《七用喜雨韻》詩：“鼻觀初聞九里香，小山幽桂老尤蒼。縱然有少殘零熱，自是無緣頓段涼。”其中，“縱然有少殘零熱，自是無緣頓段涼”，說的是即使還有少許悶熱，但無緣感覺悶熱中的部分微微涼意了，因為天氣已經轉涼了。《宋元語言詞典》釋“頓段”為“整體的、有規模的、象樣的”，欠妥；《漢語大詞典》釋為“猶段落”，《近代漢語大詞典》釋作“指文章段落”，皆欠圓通。
【何消】
猶何必，何須。用不着。15見，例如：
涵養，則譬如將息；克己，則譬如服藥去病。盖將息不到，然後服藥。將息則自無病，何消服藥。端蒙。（卷9，頁151）
問：“仁與誠何别？”曰：“仁自是仁，誠自是誠，何消合理會！理會這一件，也看到極處；理會那一件，也看到極處，便都自見得。”淳。（卷6，頁104）
今人往往過嚴者，多半是自家不曉，又慮人欺己，又怕人慢己，遂將大拍頭去拍他，要他畏服。若自見得，何消過嚴？僩。（卷108，頁2689）
按：此詞此義早見於唐五代詩文，如唐齊己《謝人惠紙》詩：“烘焙幾工成曉雪，輕明百幅疊春冰。何消才子題詩外，分與能書貝葉僧。”又《敦煌變文·雙恩記》：“何消撓思加憂恨，但自寬懷好保持。”《漢語大詞典》以明馮夢龍《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱報仇》為首例，偏晚。
【溷水】
污水，濁水。2見：
人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。只是這上便緊緊着力主定，一面格物。铢。（卷12，頁207）
按：《說文·水部》：“溷，一曰水濁皃。从水圂聲。”《廣雅·釋詁三》：“溷，濁也。”《漢書》卷四八《賈誼傳》：“謂隨、夷溷兮，謂蹠、蹻廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。”顏師古注：“溷，濁也。”宋戴侗《六書故》卷二六《工事二》：“溷，水穢也。”以上文例中所言的“溷水”，也就是指污水、濁水。另如宋方夔《富山遺稿》卷五《續憎蒼蠅》詩：“其間一種號赤目，巧窺猛攫如飢鷹。鑚眸噆鼻不可奈，以首溷水澆清澄。”
又，“溷水”本水名，是“濁水”之别稱，據北魏酈道元《水經注》記載：“淄水又東北，馬車瀆水注之。受巨澱，澱即濁水所注也。呂忱曰：濁水一名溷水，出廣縣為山，世謂之冶領山。”
【件項】
泛指案卷、文書、器物等事物的項目或條目。1見：
問“始終條理”。曰：“條理，條目件項也。始終條理本是一件事，但是上一截為始，下一截為終；始是知，終是行。”節。（卷58，頁1369）
按：“件”，泛言案卷、文書、器物等事物，如唐元稹《元氏長慶集》卷三二《敘奏》：“其餘郡縣之請奏，賀慶之常禮，因亦附之於件目。始《教本書》至為人雜奏，二十有七軸，凡二百七十有七奏。”其中，“件目”謂文件細目。“項”，即項目或條目。《朱子語類》文例中“條目件項”，“條目”與“件項”義同，皆指事物的項目或條目。此詞此義在宋及以後文獻中有見，如宋周應合《景定建康志》卷三九《軍器》：“今具截日，終造到修到軍器、軍裝、甲胄、火攻件項共（闕）。”又元徐眀善《天南行記》：“天絲段子二疋，五色細着絹二十疋，闍婆國白布一疋，翠羽五十隻，右前件項菲物隨牋上進。”又明梁材《題鈔關禁革事宜》：“各役登簿呈報主事，查見實數，并将文簿二扇即時親筆於前件項下照欵填註明白。”
【脊呂骨】
脊骨。2見：
二十五家為閭。閭，呂也，如身之有脊呂骨。蓋閭長之居當中，而二十四家列於兩旁，如身之脊呂骨當中，而肋骨分布兩旁也。僩。（卷86，頁2215）
按：《說文·傘部》：“脊，背呂也。”“脊呂骨”一詞早見於漢史遊《急就篇》卷一“偏呂張”，顏師古注曰：“昔者太岳為禹心呂之臣，故封呂侯，以譬身有脊呂骨也。”其中，“脊呂骨”也就是指脊骨。
【將間】
猶“將久”。久而久之，持久。4見：
此便是合理會底理會得，将間鬼神自有見處。若合理會底不理會，只管去理會沒緊要底，將間都沒理會了。淳。（卷3，頁33）
問：“‘方其為學，雖上智不容於不下；及其為達，雖下愚不容於不上。’此與‘上智下愚不移’，不相梗否？”曰：“不干那事。若恁地比並理會，將間都沒理會了。”淳。（卷44，頁1141）
只管逐件恁地去，千件成千箇物事，萬件成萬箇物事，将間自然撞著成一箇物事，方如水到船浮。義剛同。（卷117，頁2826）
按：參《朱子語類》卷一〇四義剛錄：“看過了後，無時無候，又把起來思量一徧，十分思量不透，又且放下，待意思好時，又把起來看，恁地，將久自然解透徹。”其中，“將久”謂久而久之。文例中言“将間鬼神自有見處”，是說理會得當，久而久之自然明晓鬼神之所在。同樣，“将間自然撞著成一箇物”，是說持久下去，自然會成就為一個事物。此詞此義宋文獻中有見，如宋張詠《乖崖集》卷一《放盆池魚賦》：“客有詞軫窮轍，詩歌《荇葦》，將間童子之欲，用汲生生之理。”
【皆拱子】
即枸。枳椇的别名。1見：
問枸。曰：“是機枸子，建陽謂之‘皆拱子’，俗謂之‘癩漢指頭’，味甘而解酒毒。有人家酒房一柱是此木，而醞酒不成。左右前後有此，則亦醞酒不成。”節。（卷81，頁2121）
