仲春【正文】
一曰：
仲春之月，日在奎①，昏弧中②，旦建星中③。其日甲乙，其帝太嗥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟④。其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华⑤，苍庚鸣⑥，鹰化为鸠⑦。天子居青阳太庙⑧，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙⑨，养幼少，存诸孤⑩；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢，于高禖之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正入舞舍采；天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学习乐。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。【解说】
见《孟春》。【注释】
①日在奎：指太阳的位置在奎宿。奎，二十八宿之一，在今仙女座。
②弧：星宿名，又名弧矢，在鬼宿之南，今属大犬及船尾座。
③建星：星宿名，在斗宿之上，今属人马座。
④中：应。夹钟：十二律之一。
⑤华：花，这里用如动词，开花。
⑥苍庚：黄鹂。
⑦鸠：布谷鸟。
⑧青阳太庙：东向明堂的中间正室。
⑨安：用如使动，使……安。萌牙：即萌芽。
⑩存：抚恤。孤：无父的儿童。以上三小句是说要适应春季生养之功。
社：土神，这里用如动词，意为祭祀土神，以祈求五谷丰登。按：先秦只在春天举行一次社祭(春社)，秦汉以后则于春秋各举行一次社祭(春社、秋社)。
有司：主管的官吏，这里指掌管刑法的官吏。省：减少。囹圄(ｌíｎɡ ｙǔ)：牢狱。
桎梏(ｚｈì ɡù)：刑具，在手上的叫梏，在脚上的叫桎。
肆：陈列，这里指执行死刑后陈尸示众。 掠：鞭笞。
狱讼：诉讼之事。狱也是讼的意思。
玄鸟：燕子。相传有娀氏女简狄吞玄鸟卵而生契，因此后人把它作为男女婚娶的征兆，在它到来时祭祀媒神以求后嗣。
太牢：祭品中牛羊豕(猪)三牲具备叫“太牢”。高禖：即郊禖。禖，主管嫁娶的媒神。因其祠在郊外，故称郊禖。
嫔(ｐíｎ)：古代宫廷中女官名。天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。这里九嫔泛指宫中所有女眷。御：侍从。
礼：用如动词，举行礼仪。天子所御：指天子所御幸而有孕的宫眷。
弓(ｄú)：弓套。
授以弓矢：把弓箭授给她。给有孕的女眷带上弓套，授予弓矢，是为了祈求能生男孩，因为弓矢之类都是男子勇士所用之具。
日夜分：日夜时间相等。分：半。
电：用如动词，打闪。
咸：都。
户：指穴。孟春“蛰虫始振“，到仲春才“咸动“、“始出”。
奋：振动。铎：指木铎，以木为舌的大铃。古代宣布政教法令，要巡行振鸣木铎以引起众人的警觉。
戒：警戒。容止：这里指男女房中事。
备：完备。不备指生的小孩有先天残疾。
凶灾：指父母必有灾祸。
同：统一。度：计量长短的器具或单位。量(ｌｉàｎɡ)：计量体积多少的容器。
钧：均等。衡：秤杆。石(ｓｈí)：重量单位，古代一百二十斤为一石。
角：校正。斗桶：都是量器。
正：用如使动，使……正，校正。权：秤锤。概：平斗斛的木板。古人在日夜平分之时统一这些度量衡，是为顺应天时。
少舍：稍稍休息。少，稍。舍，止息。
阖扇：门户。用木做的叫阖，用竹苇做的叫扇。
寝庙：古代宗庙中前边祭祖的部分叫庙，后边住人的部分叫寝。
大事：指战争。
妨：损害。农功：农事。
漉(ｌù)：竭，使干涸。陂(ｂēｉ)：积蓄水的池塘。
献羔开冰：古人冬天凿下冰块，藏入冰窖，仲春二月，先要献上羊羔祭祀司寒之神，然后才能打开冰窖取冰。
荐：向鬼神进献。
上丁：一月之中的第一个丁日。
入舞：指乐正入国学教练舞蹈。舍：放置。采：指彩帛。古时初次进国学，要以彩帛敬祀先师。
中丁：一个月中旬的丁日。
乐：音乐。古人很重视音乐，认为它可以移风易俗，使人民和协。
祀不用牺牲：指一般的祈祷之礼不用牺牲。上文提到祀高禖用太牢，开冰窖取冰用羔，都是天子举行的一年一度的大礼，不在此例。
圭璧：祭祀时用作符信的玉器。圭，上尖下方的玉器。璧，圆形而中间有孔的玉器。
更：更换，代替。皮币：指皮毛缯帛。
大水：秋天七月，下弦月行入毕宿，日在轸，这时为多雨之时。
总：忽然。
寇戎：来犯的敌军。五行家认为秋属金，有杀气，所以行秋令则有兵戎来犯。
胜：经受得住。
掠：劫掠。五行家认为冬属阴，行冬令，阴气侵阳，所以阳气不胜，麦不成熟；麦不熟，人民饥饿，所以互相劫掠。
虫螟：指吃庄稼心儿的虫子。五行家认为夏属火，炎热，所以大旱，暖气早来；因为大旱，所以虫螟为害。
贵生【正文】
二曰：
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也①。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止②。在四官者不欲③，利于生者则弗为④。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父⑤，子州支父对曰：“以我为天子犹可也⑥。虽然⑦，我适有幽忧之病⑧，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也⑨，而不以害其生，又况于他物乎?惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之⑩，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，麤布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家耶?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以贵富骄得道之人，其不相知，岂不悲哉?
故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉!
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。【解说】
本篇旨在论述养生之道。文章提出，凡有害于生命的事就不去做，这就是养生的方法。文中列举了子州支父无暇治理天下、王子搜不肯为君、颜阖逃避富贵等事例都是要说明天下“莫贵于生”。这种思想源于杨朱学派的“贵己”说。值得注意的是，文章结尾阐发道家人物子华子关于“迫生为下”的观点时，提出：“不义，迫生也。而迫生非独不义也，故日迫生不若死。”这种把“生”与“义”联系起来，认为不义而生不如为义而死的思想已超出了杨朱“贵己”说的范围，显然是儒家思想的反映。【注释】
① 役：役使。
②止：被禁止。
③四官：指耳目鼻口。
④弗：当是衍文(依陈昌齐说)。
⑤ 子州支父(ｆǔ)：传说中的古代隐士，姓子，名州，字支父。
⑥犹：庶几，还。
⑦虽然：虽然如此。
⑧幽忧：深重的忧劳。
⑨重物：贵重的东西。
⑩王子搜：战国时越王无颛(ｚｈｕāｎ)，“搜”为无颛的异名。毕沅据《竹书纪年》考证，无颛之前越国三代国君(不寿、朱句、无余)先后被杀。
丹穴：采丹的矿井。
从：通“踪”。按迹追踪。
王舆：国君专用的车。
援：拉。绥：车绥，上车时挽手所用的绳子。
舍：舍弃。
颜阖(ｈé)：战国时鲁国的隐士。颜阖与鲁君事以及上文尧与子州支父、越人与王子搜之事均可参见《庄子·让王》。
币：币帛。古人用以相互赠送、致意的礼物。先：事先致意。
守：居。闾(ｌǘ)：周制，二十五家为里，里必有门，称作闾。这里代指住所。
麤(ｃū)：今作“粗”。
饭：动词。古代给人食物吃，喂牲畜草料都可称“饭”。
对：应答，接待。
致：献，送。
缪：通“谬”。错。
审：审核清楚。
还反：返回。
已：语气词，用于句尾，表示确定。
骄：用如动词，傲视的意思。
真：实质，根本。持：保。
绪余：残余。绪，余。
土苴(ｊū)：泥土草芥，比喻无足轻重的微贱之物。
徇(ｘùｎ)物：舍弃生命去追求外物。徇，通“殉”。
彼：指代“世俗之君子”。且：将。奚：何。之：往。
随侯之珠：相传随侯见一条大蛇伤断，给它敷药，后来大蛇从江中衔来一颗明珠报答他。后人把这颗明珠称作“随侯之珠”。随，汉东之国，姬姓。仞：古代长度单位。仞的长度说法不一。清人陶方琦《说文仞字八尺考》认为，周制一仞为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六寸。
要(ｙàｏ )：求。
特：只。
子华子：古代道家人物。传说为战国时魏人，与韩昭釐侯同时。
全生：保全生命的天性，使其顺应自然，即下文所说的“六欲皆得其宜”。
亏生：指生命的天性由于受到外物的干扰而亏损，即下文所说的“六欲分得其宜”。亏，损耗，欠缺。
死：这里不是指终其天年的自然死亡，而是指为坚守自己的志向而舍弃生命。
迫生：这里指苟且偷生，使生命的天性完全受到压抑，即下文所说的“六欲莫得其宜”。
六欲：指生、死及耳、目、口、鼻的欲望。
分：一半。
尊之者：指生命的天性。
弥：益，更加。
无有所以知：指丧失生命。所以知，用以知道六欲的凭借，即知觉。
复其未生也：等于又回到它未生时的状态。
服是也，辱是也：屈服属予这一类，受辱属于这一类。
雷：用如动词。下句“电”用法同。
比：相似。
败：腐败变质。
情欲【正文】
三曰：
天生人而使有贪有欲。欲有情①，情有节②。圣人修节以止欲，故不过行其情也③。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一④，虽神农、黄帝⑤，其与桀、纣同⑥。圣人之所以异者，得其情也⑦。由贵生动⑧，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡⑨，目不可厌⑩，口不可满；身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚将奚及?巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故?论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况于人类乎?人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。
尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉?
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。【解说】
