人们至今还没有很好地对待这个问题。产品质量提高和生产力发展缓慢，创新性的产品和体系还未产生。平庸的方法耗费了人们大量的时间和金钱；个人、家庭和社会的相互关系越来越难以处理。传统的思维方式阻碍了好计划和观念的实现。
在20世纪80年代，人们普遍认为计算机和通讯技术的发展，将带来生产力、产品质量和效率的巨大提高，为了在这三个方面都有所突破，我们必须从其他的更新的角度来提出新的想法。
目前我们所面临的任务是使知识与人类的需求、价值、偏好和目的相适应，从而在人工制品和体系等方面不断获取进步。在已有知识和需要与你所探求的方法和结果之间存在一条鸿沟，人们必须用比以前更有效的方式来沟通才行。为了完成这一任务，你首先要充分了解自己所珍视的价值，从极端的科学主义中摆脱出来，而使用创新思维。
为了成功地处理生活难题，我们需要做出巨大的改变，这并非是有意地夸大事实。为了人类的生存发展，我们必须从根本上改变我们的意识，改变我们观察和思考的方法，架起我们的知识和价值观之间的桥梁。
很明显，如果没有实际有效的办法，仅仅依靠劝告你是不可能跨越鸿沟的，而如果我们不能做到这一点，人类必将发现自己正不由自主地滑向可怕的深渊（生活水平低下，儿童教育落后，国家间的危机等等）。
我们需要用新的思维方式来跨越已有的知识体系和价值观间的鸿沟，需要新的原则来指导我们努力地将知识转化为实践。在这个过程的每个阶段，你都要重视创造性的发挥，在对整个知识体系的理解基础上做出决定，拿出信任的态度来判断事物。
也就是说，尽管知识和信息在今天的社会中仍然是需要的，但我们必须明白仅有知识是不够的，“知识就是力量”这条长期被人们信守的格言，应该被创新思维的新格言所取代：
知道如何使用知识才是力量。
在当今社会只有新的信条才是适用的，因为对于各种层次的知识和资料，社会都必须找到使用它们最有效、最可行的方法。
不管人们是否承认，每个人最为关心的就是人类视为理所当然的事和价值观，因为它们总是在你解决问题和做决定的过程中表现出来。它们使人类的行为更加趋向于具体的目的性。
也就是说，它们在人们从事的每一种生活和工作的激动和规律中，都起着改造观念和衡量行为的作用。但对于不同的个人和组织，被视为理所当然的事和价值观是迥然不同的。我们认为，创新思维是建筑跨越鸿沟的最好桥梁，是你完成由知识向实践转化的最好方法。在另一个领域中，它又是将技术和研究成果转化为产品和服务的最好方法。人工制品、体系和关系是我们将知识转化为实践的结果，是人类社会文明程度的证明。
不管它是以什么形式出现，是原始和泥制砖坯、现代的摩天大楼，或是一个组织中的结构关系。人类假想、价值观和目的间的相互作用导致了人工制品、体系和社会的相互作用，随着知识的不断更新，知识和价值观之间的相互作用也产生了，在跨越鸿沟的桥梁上，知识和价值观起着沟通的作用。这座桥梁就是我们用以将知识转化为实践的思考方法。
积累知识资本的5种方法
愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。
学贵专一。
活到老，学到老。
我们做学问时，不但要好学，还要好问。
知文知人，学以致用。
成大事立大业者，他们的读书方式也与众不同，下面让我们看看他们是怎样提高他们的知识积累能力的。
1.郑板桥“善诵精通”
不论是成大事者，还是做学问者都必须勤奋，认真钻研，才能修成正果，下面我们看着郑板桥是怎样学习的。郑板桥不但是“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士”，还是中国清代著名画派“扬州八怪”的领袖人物。虽然，他早年家贫但却正是凭着他的勤奋努力，持之以恒，才最终学有所成。
郑板桥有三绝，三真。三绝分别曰画、曰诗、曰书。三真分别曰真气、曰真意、曰真趣。
郑板桥在绘画方面求教于大师石涛，在写诗方面则效仿杜甫、陆游，在书法方面则用隶体掺入行楷，并自称“六分半书”。
郑板桥虽然陆续地钻研了各代名家的书法作品，但却真正做到了“虽师勿师，不取变取”，形成了自己的一派风格，一家之言，一体之范。
有人认为郑板桥之所以有如此的造诣，是因为天资聪明，记忆力强。
但郑板桥自己却不这样认为，他曾这样描述过他读书时的情景：“人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。板桥每读一书必千百遍，舟中、马上、被底，或当食忘匕箸，或对客不听其语，并非自忘其所语，皆记书默诵也。”
从郑板桥的这段话中，我们可以看出郑板桥读书刻苦到了何种程度。
郑板桥在《潍县署中寄舍弟墨弟一书》中还有一段话与之相印证，在信中他是这样对他的弟弟们说的：“读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦。岂又是过即记，遂了其事乎！”
郑板桥不推崇“过目成诵”，他一向都主张书要经常诵读，只有在不断地反复吟诵之间才可能体会出书中言语的真义来。
郑板桥认为只有这样，才可以达到“愈深愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷”的境界。
否则虽“过目成诵”，但没有进行反复吟诵，仔细体味，只会一眼即过，不会有真正的收益。
显而易见，郑板桥所赞扬的就是苏东坡“苦读四鼓”的精神和孔子“韦编三绝”的苦心，而不是他们惊人的记忆力与脱俗的文采，郑板桥正是运用了这种善读强记的读书方法，才成为了画、诗、书三绝的。
郑板桥不仅主张善诵，而且推崇“学贵专一”，即读书不能泛泛而读，毫无目的，而应该有选择，有针对性。
他在家信中曾说：“如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反复诵观，可叹可泣，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传言恶曲，及打油诗词，亦复过目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得。”
从这封家信中我们可以看出：郑板桥是不赞成盲目地胡乱背诵记忆的。虽然那样，可以“过目成诵”，但无所不诵，却是读书治学的一大陋习。那样做的人，就是一个十足的傻瓜、钝汉！
郑板桥在读书的学以致用之中总结出了“善诵精通”的读书方法，他认为读书必须有方法，必须要记诵。
因此我们可以从郑板桥的读书方法中得出这一宝贵经验：
在记诵时讲究“善”与“精”两个字。
2.钱钟书追本求源
称为“书痴”的钱钟书先生有其独特的读书方法，我们不妨从中学习。
著名的作家、学者钱钟书先生也是一位爱书之人，他从小就酷爱读书。
他的著作有《谈艺录》、《管锥篇》和《围城》等，另外还有散文集、小说集、学术著作等。
《围城》在20世纪40年代出版之后，曾倾倒当时的所有读书人，当时就曾有“交谈不说《围城》记，纵读诗书也枉然”的说法。
钱钟书的成就，与他的酷爱读书密切相关，而他的读书方法也起了很大的作用，这种方法就叫——追本求源读书法。追本求源读书法就是在读书时发现问题后，与多种读物相联系，经过详细的分析、比较、求证之后，求得一个能解决问题的读书方法。
本书针对这种读书方法举了一个例子加以说明。
清代袁枚在《随园诗话》里曾批评毛奇龄错评了苏轼的诗句。
因为，苏轼在诗中说道：“春江水暖鸭先知”，所以，毛奇龄评道：“定该鸭先知，难道鹅不知道吗？”
袁枚对此事觉得既好气又好笑，认为如果要照毛奇龄的看法，那么《诗经》里的“关关雎鸠，在河之洲”也是一个错误了，难道只有雎鸠，没有斑鸠吗？
袁枚与毛奇龄的这场笔墨官司，到底谁是谁非，如果是一般人看看也就过去了，但钱钟书并没有就此打住，草草了事，他要追本求源。
钱钟书把《西河诗话》卷五找了出来，想要看看毛奇龄的原话到底是怎么说的。
在经过钱钟书的一番查找后，他发现毛奇龄的原意是：苏轼的诗摹仿的是唐诗“花间觅路鸟先知”句，但是其摹仿得非常拙劣。
人寻路时，由于鸟熟悉花间的路，所以鸟比人先知。而水中的动物都可以感到冷暖，苏轼却说只有鸭先知，那就不对了。
比较严谨的人研究到这可能也会觉得满足而不再深究了，但钱钟书仍不罢休。他又找来了苏轼的原诗《惠崇春江晚景》，诗中说道：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”
原来苏轼的这首诗是为一幅画而作的，由于画面上有桃花、春江、竹子、鸭子，所以苏轼在诗中写道“鸭先知”。看来苏轼并没有错，而是毛奇龄错了。
为了将问题弄清楚，钱钟书又找出了张渭的原作《春园家宴》，原作里写道：“竹里行厨人不见，花间觅路鸟先知”。人在花园里寻路，不如鸟对路熟悉，这是写实。而苏轼在诗中说鸭先知，是写意，意在赞美春光，这是画面意境的升华，是诗人的独特感受，看来苏轼“鸭先知”之句无论从立意或是内涵来说都要比张渭之句高出一筹。
最后，钱钟书引用了《湘绮楼日记》中的“上上绝句”这句话来称赞苏诗，并下了一个结论，认为毛奇龄只是错误的“会讲理学的，讲诗往往别具心肠，卑鄙可笑，不懂得东坡苦心”。
从这一事例中我们不难得出钱钟书的读书方法——深钻细研，对各种作品相互参照相互比较，实事求是地对待各家文言。
