【一夕之欢】新婚燕尔，不必定在初娶，凡妇人未经御而乍御者，即是新婚。无论是妻是妾，是婢是妓，其为燕尔之情则一也。乐莫乐于新相知，但观此一夕之为欢，可抵寻常之数夕，即知此一夕之所耗，亦可抵寻常之数夕。能保此夕不受燕尔之伤，始可以道新婚之乐。不则开荒辟昧，既以身任奇劳，献媚要功，又复躬承异瘁。终身不二色者，何难作背城一战；后宫多嬖侍者，岂能为不败孤军？危哉！危哉！当筹所以善此矣。善此当用何法？曰：静之以心。虽曰燕尔新婚，只当行其故事。“说大人，则藐之”，御新人，则旧之。仍以寻常女子相视，反以新人视之。[清·李渔·闲情偶寄]
李渔教导我们，你是新婚吗，你是一夜情吗，那就把她看作是发妻吧，这样才不致大动其心，而几次之后再把她看作是新人，旧中有新，新中有旧，这样才会达到一种比较高的境界。
多少搞笑的段子，都发生在那一个晚上，因为这是第一次，或者说是仪式上的第一次，所以大家都会编出不少笑话来说新郎新娘的。但是现在不一样了，现在炮仗一放，新娘子的眼泪流不下来了，从出门到喜宴，中间要多少的移动和联通才能把一场大戏演完。所以两个人，新郎和新娘之间最为私密的“沟通”似乎已经不重要了。重要的是要将仪式进行到底，要把一台大戏演完，要让各方观众高兴而来，满意而归。
所以李渔提出的新婚燕尔，“不必定在初娶，凡妇人未经御而乍御者，即是新婚。无论是妻是妾，是婢是妓，其为燕尔之情是一也”李渔的意思是，不管怎么样的女子，总有这么个第一次的，那么就不必太耽溺于这第一次了，而是要把它当作跟平常没有什么区别，也就是说要想想日子才刚刚开始呢，不要一次不够两次，两次不够三次的。那种奋不顾身背水一战者，就不可取了。一句话，御新人，则旧之。说白了，要节欲。
但人的伟大和可悲就在于人是有情感有私心的，于是便会有紧张有期待有梦想以及失落和失望等，还有就是说说容易做做难，即使一个寻常女，在某些特定的情景下，也变成了不寻常了，那么你又怎么寻常得起来呢？还有，只见新人笑，哪见旧人哭，婚姻如同穿鞋子，舒服与否只有自己的脚趾头知道，男女之情、情人之爱皆是如此。
新婚总要燕尔，新人总要变成旧人的。在当今的男女交往中，一般总是先同居，再结婚；或者说先登记，再办仪式。社会已经宽松到你可以先同居，但后面的形式是一定要办一下的，如果不办，几代人交出去的人情份子钱怎么收得回来呢？
打住打住。李渔本来是讲男女之乐事的，而我却扯到了社会学的细节中去，如果再扯开去，我一定会说同居与蜗居之关系了。李渔关于新婚要节欲的观点也没什么不对，虽然古人关于节欲的原理是值得推敲的。因为凡古代性学文献，见得最多的也就是这个字——御。御者，驭也。古人的好笑之处是有采阴补阳之说，所谓御，指男子跟女人做爱是不能泄的，或者要少泄为好，因为男人泄掉的不仅是人之元气，而且还是天地之精华，古人以为男女交合，也得符合天地交合之大势。男人只有不泄，才能采到阴气才能长生不老——这个意思展开来是可以写成一本书的。
不过对于一个男人来说，不泄或者尽量拖延时间而泄，在今天都算是一种本事，现代性医学用伟哥解决了不举的问题，但也还没有完全解决早泄的问题。有人认为这是心理大于器质的一种问题，所以不好解决。而在具体实践中，在御的过程中，男人往往到了第二次以后，他的控制能力就得以提高了，这是因为他的子弹已经没有了，但枪把子本身还可以很硬，还可以做那很机械的运动，且没有了走火的危险。所以男人会想第二次第三次乃至第N次，这是他显示自己雄风和力量的惟一表现形式，否则很多伟岸的男人都会被认为是很银洋蜡枪头的，特别是现在网络这么发达，隐私可以兑换成商业的好处，一个女子在网上发布隐秘日记，不仅说跟谁有一腿，还说谁谁谁很脆弱，以至引伸为男人都很脆弱，他们也就是在嘴巴上还能硬一点……这是多么博人眼球的事情啊。
人心不古，李渔奈何。不过李渔的教导还是很重要。你是新婚也好或者是今天所说的一夜情也罢，都得以平常心去御之，一有平常心就好了，你的优势就能发挥出来了，或者说起码不会太失常吧。当然床上的事情有时也是人算不如天算的，人和动物的区别，除了伦理道德之外，还在于人是随时随地都会发情的，随时随地，也意味着因时因地无时不刻地受到心理和环境因素的影响，对方的一句话，灯光的亮度，某一种气味的刺激或者外面的声响，都是会影响到御的水准的。李渔教导我们，你是新婚吗，你是一夜情吗，那就把她看作是发妻吧，这样才不致大动其心，而几次之后再把她看作是新人，旧中有新，新中有旧，这样才会达到一种比较高的境界。但是李渔同志忘了，男女之间是可以做些机械运动的，但是那个女的，实在不是机械人啊，她或嗲或作或媚或浪或像一个木头人，难道不会影响到你？所以有个段子不是说了嘛，男人最喜欢也是最怕的是女人说那句话——
我还要！
【养生小贴士】
子华子的养身观
子华子，战国时期哲学家，魏国人。著有《子华子》，其养生方面的主张有：（1）六欲皆得其宣；（2）认识到正常生理“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不弊。”所以，主以“动”养生，以疏通气血为养的观点，并举“流水不腐，以其逝故也；户枢不蠹，以其运故也”来强调说明保持气血流畅的重要。
