这位外国人后来说过一句妙语：“如果有人自称理解中国那正是他不理解中国的表现。”要理解中国，最好首先学做一个中国人。所谓做中国人，就是尽可能用中国人的处世艺术来应对人生。在此处，我们应分清“是”与“做”之间的区别，是一个中国人，不一定会做一个中国人，因此中国人自古以来就强调“做人”。许多外国人之所以难以理解中国人，双方文化上差异是一个缘故，同时也由于他们没有像中国人那样，在中国式的环境中学做中国人。中国人对万物抱着一种包容涵摄的态度，这种态度也可概括为“和合”二字。“和”即是调整，古人云：“以他平他谓之和。”意思是把两种以上不同的事物调和统一起来就叫做“和”，正所谓“刚柔发散，变动相和”；“合”即是合一，比方说“天人合一”。和合就是把天地人生中所有对立面，如天人、大众、人物、人兽、长短、迟速、喜怒、哀乐等等，调和合一为有机的整体，使之相辅相成，相长相生。以中国人的家庭为例，所有的家庭在成员有别、长幼有序的差异中十分和谐地和合为一个既对立又统一的完美整体。孔子日： “礼之用，和为贵。”意思就在于调和均衡人与人的关系。调和生活中的矛盾，这是中国人生活的原则，也是中国人做人时的“持中”观念。无疑，和谐持中是平衡情感、调和“七情”的最佳方法，也是中国人处世的最佳选择。亚里士多德于孔子百年之后也提出过“过度适中不及”的生活模式，并认为遵守中道的生活最符合德性。但是在实践生活中。西方人往往过度多于适中。中国人则遵循调和适中的生活习惯。中国人不喜欢打架，更讨厌战争。在中国人看来，打架对于解决矛盾大多是有害无益的，大打出手要伤人抵命，小打小闹又不痛不痒。因而，大多数中国人很乐意遵循古语：“君子动口不动手”，这是运用“执其两端而用其中”的艺术。所以，从中可以窥见中国人的处世艺术。慎独于心就不会跌跟头
做人最忌讳的是办糊涂事，那样就会给自己的人生理下可怕的“炸药”。一个人的一生应当是谨慎的，而不是粗心的，必须考虑好行为的细节，不致于因小漏洞而出现大窟窿。凡是这样做的人，一定是明白真正的做人之道，切忌犯下人生的大错。怎样才能做到呢？请在你的心中刻下两个字——“慎独”。
曾国藩说：“故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不嫌于心则馁之时，人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一弃乐之方，守身之先务也。”
尽管人生本性是趋利避害，但人生行为却必须框正在符合仁德礼义的规范之中，一个以仁德品性作为人生修养基础的人，在其人生行为过程中，就应坚守自己的德性操练，诚其意者，就不会自欺欺人。只有道德品性修养差的人，才会自欺欺人，闲居时才做不道德的事，对于一个道德品性修养高的人来说，有人无人都一样，始终不断地克制自己的欲望，以至于不作出任何一点违反道德的事，“故君子必慎其独也。”
宋儒程颢说：“君子所不可及者，其惟人之所不见乎！《诗》日：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’君子慎独。”一个具有高尚道德品质的人，就是在别人看不见的时候，也不去做不道德的事。如《诗经》所说：相互同处在别人的房间里，君子也不会因为房屋漏而常常感到惭愧。这就是因为君子心中无杂念，能慎重地以德性规范来约束自己的行为。一个人只要心中无愧，心怀赤诚，无论身在何处，也无须顾及周围的环境状况。只有心中愧疚，心怀私欲的人，才特别注重自己的周围环境，担心别人发现自己的不善行为，故而顾虑重重，忧心忡忡。
君子慎独的核心，就在于人生行为修养中，坚定自己的内心信念，坚固自己的良心尺度，重在于自己道德意识约束力的增强。当在生活中独处一地，即使无人监督，有做各种坏事的可能时，也决不做坏事。因此在儒家们看来，慎独之道，重在养心，使人心能知善知恶。同时见于言行，使言行始终恪守在善道之中。
君子慎其独历来是儒学倡导为人所应达到的道德行为境界，也是历来仁人君子所极力推崇的一种理想人格。传说东汉名臣杨震赴任今山东省境内的东莱郡太守时，路经昌邑县。时任该县县令的王密，曾是杨震任荆州太守时权力荐举的秀才，因受杨震昔日之爱，故有今日之官，所以，王密为谢杨震，夜间怀揣黄金十斤拜送。杨震见状后说：“老朋友了解你，你还不了解老朋友，这是为什么？”王密说：“正因知你一生清廉，怕遭人诽议，才夜间来访，夜间没有人知道。”杨震不满地说：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么说没有谁知道！”王密惭愧地离去了。杨震后转任涿郡太守，为人一直公正清廉，不接受私人的拜谒。子孙们常吃粗食，不坐车。有些故旧和长辈要他为子孙们开创产业，他不愿意，说：“让后世人们称他们清白官吏的子孙，就把这作为产业送给他们，不也很丰富吗？”
像类似的“慎独”美谈，在中国历史上是太多了。东汉时期，官至侍御史的雷义，曾经把一个人从死罪中解救出来。这个人后来用二斤黄金感谢雷义的救命之恩，雷义坚决拒收。这个人就等雷义不在的时候，悄悄地把二斤黄金投放在雷义家的天花板上。多年以后，雷义修理房子时才发现，这时送黄金的人已经死了，按说，这该是无人知晓的事了，但当雷义无法将黄金归还送他的人时，雷义就毅然将黄金交给了当地县府。
这种高风亮节之举，今日看来也是难能可贵的。君子慎独正是从本质上显示出了儒学的“内圣”精神，也正所谓《吕氏·春秋·先已》中所说：“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知”在人生行为修养的整个过程中，君子慎独就在于培养人的自爱思想，在儒学看来，一个人的优秀品质的养成，全在于自己修炼的功夫，全在于自己人生行为修养的实践。所以一个真君子就是能自知自爱的人。
一次，子路去见孔子。孔子说：“子路，你知道聪明的人是什么样的？仁德的人是什么样的吗？”子路回答说：“聪明的人能使别人认识自己，仁德的人能使别人敬爱自己。”孔子说：“这只能叫做‘士’，即具一般道德修养的人。”
子贡来见孔子。孔子说：“子贡，你知道聪明的人是什么样的？仁德的人是什么样的吗？”子贡回答说：“聪明的人能认识他人，仁德的人能去爱别人。”孔子说：“这只可叫做‘士君子’哦，即具有一定的道德品质修养的人。”
颜渊来见孔子。孔子又说： “颜渊，聪明的人是什么样？仁德的人又是什么样？”颜渊回答说：“聪明的人能自己认识自己，仁德的人能自己爱护自己。”孔子说：“这才叫做既明智又仁德的真君子。”在孔子的理想人格塑造中，自知、自爱是君子所应具备的基本素质，自知就是知道自己的不足，自爱就是爱护自己的仁德，在人生行为实践中，就外化为慎独。君子自知不足而不骄不躁，君子自爱其身而谨小慎微。君子慎独，就能见仁德于细微之处，制恶欲于无人之境。君子慎独就要做到：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
儒学强调“君子慎其独”就是要求人们在其人生行为修养过程中加强道德意识、道德品性的自我磨炼功夫；就是要求人们认识到加强人生自我修养的重要性。人生行为实践的一切得与失、功与过、善与恶、好与坏全在于己，而不在于他人。儒学要使人明白的就是：“君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。”这就是说，一个有仁德修养的人，一个道德品性高尚的人的自我人生行为修养，应在于，尊敬他人而不必要求他人的尊敬，亲爱他人而不必非得被他人所爱。尊敬、亲爱他人，是自己的事；被人尊敬、亲爱，是他人的事。要成为一个有高尚道德品性的人只有靠自己的努力，是自己的事，而不能依赖于他人，也不显见于他人。正因为人生行为修养是自己的事业，所以，君子慎独便具有完善一个人全部品性的意义。
在人生的全部做人过程中，一个人真正能做到无论在何时何地，都一律用符合一定社会的道德规范来自觉地严格约束自己，这个人就必能自觉地以他人的行为作为自己的人生行为的借鉴，就能注重于扬善避恶，就能始终守身如玉，洁身自好，身正而令行，也能讷于言而敏于行，言行一致。这样的人就能在其人生行为修养过程中，立志于向道德品质高尚的人看齐，自觉地抵制不良的行为对自己的伤害。并通过不断地“见贤思齐，见不贤而内自省”的人生行为修养过程，使自己最终达到“明德，亲民，止于至善”的人生最高境界，完善“内圣外王”的最高做人理想人格。尽管这些道理，初看起来像是大道理，但这却是千古不见的做人成事之道。
怀疑是一种阴险之敌
“怀疑是我们身上的叛徒。”这句话完全正确。怀疑使我们容易背叛我们试图去完成的事业，使我们容易背叛我们所持实现的目标。怀疑更是决心和毅力的杀手，是雄心的敌人，是希望和计划的破坏者。
人类每天必须面对的最阴险的敌人之一就是自我怀疑。在我们的每个转弯处，怀疑都会阻挡我们的去路，甚至在我们已经踏上某条大道之后，仍会在后面晃着他那丑恶的脑袋嘲弄我们。
“怀疑是我们身上最可耻的叛徒，”莎士比亚说，“当我们总是怀疑某种获得利益的尝试是否可行时，我们也就失去了那本该获得利益的机会。”
我们可能曾有过这样的经历。在我们头脑树立了去承担某项任务的决心后，一旦怀疑哨悄地出现，并开始占据我们的心灵，它就会削弱我们的雄心，我们的情绪就会慢慢被怀疑所主导，决心也就会开始动摇。怀疑常常对我们说：“慢慢来，不要着急。现在可不是着手进行这项任务的恰当时机，还是等待一个更为合适的机会吧！”于是那些我们在生活中早已期待的事情，那些我们早已确信完全可以取得巨大成功的事情，就因此而永远不会真正开始。我们开始怀疑并不停地等待，直到我们完全丧失掉做这件事的勇气。
某些人总是对自己能否完成已经承担的任务表示怀疑，他们总是在怀疑应该做这个还是应该做那个。我发现，那些犹豫不决的人就像漂流在海上的一叶小舟，是永远不会到达任何地方的。他们从不会朝着一个确定的港口航行，他们只是在漂流，随着海浪漂流而已。
有许许多多人本来可以获得巨大的成功的，但仅仅因为他们的怀疑和恐惧，使他们失去了完成事情的信心，这样，他们实际上就已经失败了。
要克服这种怀疑心理，只有一个办法，那就是树立一种完全不同的信念；相信你能够完成任何你想完成的事情，并已坚信该项任务值得你为此而付出努力。信心是你的国王，它可以帮助我们完成那些难以完成的事情。而怀疑却是破坏性的，并会扼杀我们的努力。当一个人的头脑充满怀疑时，他就不可能为此而付出最大的努力。许多人尽管受责任感的驱使而去工作，但他们却仍然带着怀疑。恐惧和担忧的心态，这就使他失去了远大的理想，也使他缺乏把这件事做得尽善尽美的激励。
可怜的是，种种怀疑正是我们自己生出来的，是我们喂养和照顾着它们，直至它们成为威胁我们生存的怪兽。当怀疑要进入我们的思维时，我们应该向它关上大门，并且设法彻底驱逐它。
当一个人的大脑充满了怀疑时，他还可以做些什么呢？显然，他已经不大可能从事任何建设性的、创造性的事情了。你必须清除思想中的这个大敌，然后你才有可能去做值得做的事情。因此，在你对一个问题进行深思熟虑并作出决定之后，千万不要让消极的思想来影响你的计划，破坏你的进程。当然，在付诸任何行动之前，你应该仔细考虑好事情的方方面面；而在你已经做出如何行动的决定后，就决不要让任何事情挡住你的去路。你就按照这一原则以一贯之地执行下去吧！历史进程中的所有伟大创造者都是拒绝怀疑的。
当你怀疑自己能否做成一件正在努力从事的事情时，你是否意识到你究竟在干些什么？你是否意识到，你是在剥夺自己争取成功的资格，你正在往自己前进的道路上设置绊脚石，你正在驱逐那些原本吸引你和属于你的东西！
你是否知道，你所把持的每一种怀疑情绪都是你希望的磨灭者，志向的破坏者！怀疑情绪还让你每次都对消极气馁让路，从而使你手头正在从事的工作变得越来越难，到最后，你就根本无法完成你已经开始着手的工作了。
相信自己吧！你确实具有完成任务的能力，永远不要为恐惧或怀疑心态提供生长的土壤。你应保持积极的、富有创造性的信念，相信你必将胜出，最终获得成功。你应该总是抱持胜利的态度，去预见成功，而不是失败。肯定自己，而不是责备自己。这样，你就很容易受到自我肯定情绪的积极影响，就像家里的孩子一样。不要老是去寻找自己的过失，不要老是责备自己，更不要去贬低自己，而要经常对自己大加赞赏。
那些犹豫不决的人，那些总是左右摇摇的人，那些永远不知道自己真实思想的人，那些不能迅速地、坚定地作出最后决策的人，往往因为他们迟迟不能决定去选择哪一条路，以及他们对事物抱有的怀疑心态，使他们遭受了莫名烦恼的巨大的折磨。
在自己熟悉的行当里竭尽心智
做人不能做外行，做事也不能做外行——即自己不熟悉的行当。有些人总是爱听人言，认为别人所说的都是正确可行的，殊不知，世界上最了解你自己的就是你本人。你在做事情时，可以取长补短，在自己熟悉的行当里竭尽心血，必定能有所成。
“当别人向你建议不能做这个，或者不能做那个时，你不要管他们。”
“当作遇到障碍时——我每周都那么做——把它当作一个机会，而不是世界末日。做你需要做的，尽快地超越它们。”
“如果你相信自己的梦想会实现，你就会取得成功。”
这是一个“从零到1．500万美元的女人”说的话，她就是玛丽亚·艾伦娜·伊瓦涅斯。
在哥伦比亚，当玛丽亚·艾伦娜·伊瓦涅斯只是个十几岁的孩子的时候，她的父亲就让她参加了一个电脑学习班。
虽然在拉丁美洲电脑的标价是10万美元，非常昂贵，但是电脑还是越来越普及了。玛丽亚·艾伦娜马上就投入到这种革命性的技术中来。1973年，她到美国上大学，学习电脑科学。毕业后，玛丽亚·艾伦娜产生了营销电脑的念头。因为，她非常熟悉这个行当。当时有人嘲讽她，说她还不如当女作家。但她拒绝了！在当时，美国个人电脑的价格在8000美元左右，而拉丁美洲的个人电脑价格却要昂贵得多。她想，为什么不在拉美销售个人电脑，来开发这个非常有前景的市场呢？1980年，她将自己的想法和许多主要的电脑公司交流过，并请求给她一个机会，在自己的国家销售他们的电脑。
