其中，甘罗是战国末秦国大臣，12岁出使赵国。贾谊（前200--前168）是西汉官员，20岁任博士，写有《过秦论》、《治安策》等名篇。刘项即刘邦、项羽。韩信（？一前196），西汉初军事家。颜子即颜回，孔子最得意的门生。红娘是元杂剧《西厢记》中的人物。荀灌娘是东晋官员荀菘小女，年13岁杀出敌围，求请援军成功。白袍小将即薛仁贵。岳飞（1103--1142），南宋初将领，以抗金著名。王勃（650—676），初唐诗人，相传17岁写《滕王阁序》。李贺（790--816），唐朝中期诗人。罗士信，隋末参加农民军，14岁就统兵作战。杜伏威（？一624），隋末农民起义首领，相传16岁就统率万人作战。周瑜（175—210），东汉末孙权部将，33岁指挥赤壁之战。孔明（181—234），即诸葛亮，三国蜀汉大臣。孙策（175—200），东汉末据江东六郡。时年26岁。王弼，魏晋时期哲学家，20岁左右注解《易经》和《庄子》。兰陵王即高长恭，南北朝北齐贵族，少年英雄，勇冠三军。
1958年11月21日，毛泽东在武昌会议上讲话。他说：“有实无名，可不可以比方一个人学问很高，如孔夫子、耶稣、释迦牟尼，谁也没有给他们安博士的头衔，并不妨碍他们博士之实。”（汪澍白：《毛泽东思想的中国基因》，商务（香港）有限公司1990年版，第93页。）
1959年10月22日，毛泽东在同西藏班禅谈话时说：“从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。”又说：“东晋时西域龟兹国的鸠摩罗什，来到西安，住了12年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。汉译本《金刚经》就是他译的。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经。如唐朝时六祖（慧能）的佛经《法宝坛经》，就是劳动人民的。”（甄不贾：《毛泽东谈佛论禅》，《希望》杂志1992年新总第2期。）
鸠摩罗什（344—413），西域龟兹（新疆库车）人，通大小二乘，为后秦国尊为国师。
1961年1月23日，毛泽东和西藏班禅谈话。在谈到佛教问题时，他问：“西藏是大乘，还是小乘？”班禅答：“我们学的是大乘，搞密宗，但小乘是基础，也懂得小乘。”毛泽东问：“释迦牟尼讲的是大乘吗？”班禅答：“释迦牟尼讲经分三个时期，早期和晚期讲小乘，中期讲大乘。”毛泽东问：“《莲花经》和《金刚经》在藏文的经典中都有吗？释迦牟尼著的经典比孔夫子的书还多吧？”班禅答：“西藏有《金刚经》，是从梵文译成藏文的，释迦牟尼的经书很多。”毛泽东说：“《金刚经》很值得一看。我也想研究一下佛学，有机会你给我讲讲吧！”（陈晋：《毛泽东和中国佛道教》，《瞭望》杂志1993年第8—9期。）
“大乘小乘”，见《西游记》第十二回：“菩萨道：‘你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。’”
1970年7月7日，毛泽东在北京人民大会堂会见老挝人民党总书记凯山·丰威汉。他讲了一个迷人的，然而又非常难以听懂和记录的故事。他说：中国有一部古书，名叫《启颜录》，是隋朝时候写的一部讲笑话的书。其中有一则笑话，说中国北朝，信奉佛教。有一次开法会，由一位高僧登坛讲经。讲到中间，一个人站起来问他，释迦牟尼平时出门骑的是什么牲口？高僧回答：释迦牟尼在家是坐在莲台之上，出门时则骑白象。这个提问的人说：不对，你根本没有读懂佛经。释迦牟尼出门骑的是牛，而不是象。佛经上说，“音貌奇特”，“奇特”不就是说骑牛吗？高僧听了，笑也不是，哭也不是，对付不了这个人。说完，毛泽东大笑起来，在座的其他中央领导人和凯山等外宾也都跟着大笑起来。（《毛泽东国际交往录》，中共党史出版社1995年6月版，第70—71页。）
《启颜录》是隋朝侯白写的一本笑话集，原书早佚，今有辑本。“奇特”何谓“骑牛”？因“特”在《玉篇》里的解释是：“特，牡牛也。”但此处“音貌奇特”，原意是指释迦牟尼长相风度奇特。
还有历史人物唐太宗李世民。
1952年，毛泽东读《旧唐书·李百药传》：“陛下（李世民）每四夷款附，万里归仁，必退思进省，凝神动虑，恐妄劳中国，以事远方，不藉万古之英声，以存一时之茂实。心切忧劳，迹绝游幸，每旦视朝，听受无倦，智周于万物，道济于天下，罢朝之后，引进名臣，讨论是非，备尽肝膈，唯及政事，更无异辞。才及日昃，命才学之土，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。此之四道，独迈往初，斯实生民以来一人而已。”于旁边批语：“李世民的工作方法有四。”（《毛泽东读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第221页。）
李世民（599—649）即唐太宗，《西游记》中从第九回开始，多处提及这个人物。
1952年，毛泽东又在读明冯梦龙所编《智囊·孙膑》后附语：“唐太宗尝言：‘自少经略四方，颇知用兵之要，每观敌阵，则知其强弱，常以吾弱当其强，强当其弱，彼乘吾弱，奔逐不过数百步；吾乘其弱，必出其阵后反而击之，无不溃败。’盖用孙子之术也。”批语：“所谓以弱当强，就是以少数兵力佯攻敌诸路大军。所谓以强当弱，就是集中绝对优势兵力，以五六倍于敌一路之兵力，四面包围，聚而歼之。自古能军无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。”（《毛泽东读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第65—66页。）
还有历史人物魏徵、徐世勣、秦琼等人。
1937年8月，毛泽东写哲学著作《矛盾论》。他在文中提议大家，在研究问题时应忌带主观性、片面性和表面性，并说道：“唐朝人魏徵说过：‘兼听则明，偏听则暗。’也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。”（《毛泽东选集》第一卷，人民出版社1991年6月第二版，第312页。）
关于魏徵，见《西游记》第十回《老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏》有“魏徵斩龙”的故事，其原型在明初《永乐大典》中即有《梦斩泾河龙》，现存有残本。魏徵（580—643），唐初政治活动家、历史学家，先后任秘书监和侍中，《西游记》中则称他为宰相。
1952年，毛泽东读《南史·曹景宗传》：“以景宗为军锋，道次江宁。东昏将李居士以重兵镇新亭，景宗被甲驰战，居士弃甲奔走，景宗皆获之，又与王茂、吕僧珍犄角，破王珍国于大航。景宗军土皆桀黠无赖，御道左右莫非富室，抄掠财物，略夺子女，景宗不能禁。及武帝入顿西城，严申号令，然后稍息。城平，封湘西县侯，除郢州刺史，加都督。”在其旁批语：“曹孟德、徐世勣、郭雀儿、赵玄郎亦用此等人。”（《毛泽东读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第195—196页。）
徐世勣即李勣（594—669），唐初名将，《西游记》又作徐茂功，见第十回《老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏》。曹孟德即曹操（155—220），东汉末三国时期政治家、军事家、文学家。郭雀儿即五代后周太祖郭威（904—954），因颈项刺雀，所以得此谑名。赵玄郎即宋太祖赵匡胤（927—976）小名。
1956年6月20日，毛泽东指出当日的《人民日报》社论《要反对保守主义，也要反对急躁情绪》“有原则性错误”。并说：引我的话，掐头去尾只引反左的。这不对。不用全段话，是秦琼卖马，减头去尾要中间一段。方法是片面的。（董学文、魏国英：《毛泽东的文艺美学活动》，高等教育出版社1995年版，第157页。）
秦琼，即秦叔宝，见《西游记》第十回《老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏》。此中故事有演秦叔宝和尉迟敬德守护宫门的。按，“秦琼卖马”出自《说唐》，与此书无关，这里仅是有秦琼而已。
还有神话人物观音菩萨、弥勒佛。
1932年1月下旬，毛泽东在江西瑞金叶坪东的东华山上古庙养病。古庙厅堂正面，供奉着释迦、阿弥陀、观音、弥勒、药师等佛像。他的警卫员陈昌奉还是第一次看到这么多雕琢精细、栩栩如生的菩萨，惊奇地指着一尊菩萨说：“你们看，这菩萨的肚子这么大！”说完还伸出双手在自己的肚子面前比画几下。毛泽东笑着告诉他：“这是弥勒佛。他的肚量大呢，能容五湖四海，我们不是菩萨，可待人待事，也要有他那么大的肚量才好。”他转身问：“老师傅，我说得有道理吧？”老和尚虽然天天口念真经，却从未想到这一层，忙说：“真是宏论，有道理，有道理！”
“这是释迦佛，这是观世音菩萨。”毛泽东兴致来了，便指着佛像一个一个地告诉警卫队的小鬼们，“你们看他们成天笑眯眯的，真有点慈悲为怀、普渡众生的样子呢。”他对众人说：“佛教是一种文化现象，要改变人们对神佛的信仰，可不是一朝一夕的事情。”他交代警卫人员：“我们住在这里，不要妨碍山下的老俵们前来烧香拜佛，也不要妨碍二位师傅的佛事。我们这些无神论者和有神论者，可以在这里各不相扰。”（舒龙、凌步机：《岁岁重阳》，海南出版社1993年版，第233页。）
“弥勒佛”，见《西游记》第六十六回，描述弥勒佛是“大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚”。即佛教未来佛。现世寺庙天王殿所供奉的弥勒佛，即是按《西游记》所描述而塑造的。
1949年2月5日，毛泽东在《中共发言人关于和平条件必须包括惩办日本战犯和国民党战犯的声明》中，指责国民党反动卖国政府。他说：“战犯总是要逮捕的，任凭他们跑到天涯海角也是要逮捕的。你们是愿意‘缩短战争时间’、‘减轻人民痛苦’、‘以拯救人民为前提’的大慈大悲救苦救难的人们，你们是有很多的好心眼儿的人们，你们对于这些屠杀几百万同胞的负责者应当没有什么爱惜，从你们愿意以惩办战犯作为一条谈判基础这一点来看，你们似乎也并不很爱惜这些东西。”（《毛泽东选集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版，第1403页。）
“大慈大悲救苦救难”，源自观音名号“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”。见《西游记》第五十五回：“慌得猪八戒忍疼下拜，沙和尚牵马躬身，孙大圣合掌跪下，叫声‘南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨’。”按，大慈大悲，系佛家用语，语出《法华经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”
1949年2月16日，毛泽东著文《国民党反动派由“呼吁和平”变为呼吁战争》。文中称，国民党反动派政府“不是愿意‘缩短战争时间’、‘减轻人民痛苦’的吗？假如因为你们这一反对，使得战争还要打下去，岂非拖延时间，延长战祸。‘拖延时间，延长战祸’这八个字的罪名是你们在1949年1月26日以南京政府发言人的名义发出声明，加在共产党身上的，现在难道你们想收回去，写上招贴，挂在你们自己身上，以为荣耀吗？你们是‘以拯救人民为前提’的大慈大悲的人们，为什么一下子又改成拯救战犯为前提了呢？”（《毛泽东选集》第四卷，人民出版社1991年6月第2版，第1414页。）
1976年的一天，毛泽东给护士孟锦云讲了一个故事：“有一天，乾隆皇帝和一个大臣来到一个庙里，迎面是一个大肚子弥勒佛。乾隆便问大臣：弥勒佛为什么对着我笑啊？那大臣说：这是‘佛见佛笑’。乾隆听了很高兴。当他向佛的侧面走几步之后，又回头一看，见弥勒佛正对着那大臣笑呢，于是又问大臣：弥勒佛为什么也对你笑呢？那大臣赶紧回答说：‘他笑我今生不能成佛。’”小孟听到这里，咯咯地笑起来，急忙说：“我知道，我知道这个故事是什么意思，这是讲那个大臣拍马屁。”（郭金荣：《晚年时期的毛泽东》，《南方周末》1992年4月24日。）
还有神话人物白龙马。
1933年夏季，在蒋介石的亲自指挥下，国民党军队对中央苏区发动了第五次“围剿”，红都瑞金成为敌机轰炸的主要目标。为了保证首脑机关的安全指挥，红军工兵第一次在瑞金为中央领导抢修防空工事。当时，毛泽东不仅参加了劳动，而且还针对一些战士不愿当工兵的思想，给大家讲了古典小说《西游记》中白龙马的故事。他说：传说西天有条小白龙，本领不小，却甘心情愿地变成一匹白马，驮着唐僧跋山涉水，历尽千辛万苦，去西天取回了真经。可是后来很少有人提到它，白龙马这种不计名利，埋头苦干的无名英雄精神是非常高尚的。红军工兵应该学习白龙马精神，做红军的一匹白龙马，驮着革命走向胜利！（刘恩营：《从井冈山走进中南海——陈士榘老将军回忆毛泽东》，中共中央党校出版社1993年版。）
“小白龙故事”，见《西游记》第十五回，据文中观音介绍：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。”又见《西游记》第一百回，据文中如来佛祖说：“汝本是西洋大海敖闰龙王之子。因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙。”
3、精要运用《西游记》中的语句或事件
早在少年时期求学的过程中，毛泽东就开始娴熟运用《西游记》中的典故和语句。
据权延赤所著《卫士长谈毛泽东》（北京出版社1989年版，第244—247页）记载：1917年毛泽东和萧瑜在“游学”途中，来到湖南宁乡县境沩山的密印寺。进到古寺内，他们被引入一间禅房沐浴更衣。洗澡时，萧瑜琢磨道：“拜佛和乞讨怎么是一回事？”毛泽东揶揄道：“都是不劳而食么。”萧瑜摇头：“也许其中有什么深奥的哲理。”毛泽东仍不失戏谑：“倒是符合佛祖众生平等的教义。”萧瑜：“你为什么用这种口气说话？难道你母亲不信佛吗？就是儒学也是受到佛学的很大影响呢！”毛泽东：“我也受过影响，所以我用这种口气说话。可是我还是赞赏玄奘带回600多卷佛经。他是唐朝人，现在还是家喻户晓，说明他不简单，很有成就。”
后来，该寺方丈应请求会见了毛泽东和萧瑜，并同他们共进晚餐。吃饭间，毛泽东和萧瑜互相补充着讲述了他们利用假期，决心步行湖南全省，考察社会的目的。“可是，你们为什么要这样呢？”方丈打量他们那叫花子一样的穿着。“是的，我们有心不费一文钱，来自远方的挂单和尚不是也都一文不名吗？”萧瑜说。
“安贫者能成事，嚼得菜根百事可做。”毛泽东意气风发，器宇轩昂，“有道是，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”“毛施主，贫僧敢有一问，”方丈盯住毛泽东，“佛教何以在中国千年不衰？”“自然有人信它了。”“简单了。”方丈摇头，“第一，它提供了一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬。”毛泽东不以为然，但能认真听。“第二，历史上的帝王都有宗教的天性或哲学倾向。”毛泽东想了想，说，“我以为不是天性，是维护其统治之需要。”“帝王有宗教的天性。”方丈坚持道，“特别是唐代的帝王，封孔子以王的称号，封老子为道家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地，这样，佛教、道教和儒教便共存于一种和谐的状态之中……”“是的，中国没有其他国家那样的宗教战争，一打就是几百年。”毛泽东说，“几个宗教能够和谐地共存，对国家来说不是坏事。”
