3.使你受人敬爱。充满幽默的人到处受欢迎,给人留下难忘的印象。马克·吐温说:“让我们把欢乐带给人们,好让我们死的时候,连殡仪馆的执事人也感到惋惜。”
4.使你具有影响力。具有幽默力量的人在居于领导地位时,往往能得心应手,胜任愉快。他善于说服、鼓励别人,对别人有较大的影响力。
5.使你享受生活的乐趣。幽默力量使你得到种种收获,它的主要特点在于有趣,在你生活的各种乐趣之上加上幽默,你就更加快乐。享受闲适若将闲比贵,此味敌公卿。
——王禹傅我们每每把享福称为享清福。清福是一种怎样的幸福呢?除去其他的意义,这个词至少包含着“清静”、“清闲”。在现代文明所带来的高节奏的生活状态下,一个人若有工夫泡上壶清茶细细品尝,和朋友海阔天空地闲聊,或在原野上悠闲地散步,躺在床上漫无边际地思想,那是一种怎样的惬意呢?现代生活的日渐紧迫。使得许多人心生倦怠,纷纷向往起古人的悠闲。哲人们按捺不住心头的烦躁,异口同声地唱起悠闲的颂歌来。据我所知,世纪智者罗素就写过十分有名的《悠闲颂》,林语堂在《生活的艺术》中专章讨论了悠闲的重要,他因倡导悠闲而闻名,被认为是中国悠闲作家中最悠闲的一个。为此受到不少攻讦。
明人华淑在《闲情小品序》中写道:
夫闲,清福也,上帝之所吝惜,而世俗之所避也。一吝焉而一避焉,所以能闲者绝少。仕宦能闲,可扑长安马头前数斛红尘;平等人闲,亦可了却樱桃篮内几番好梦。盖面上寒暄,胸中冰炭。忙时有之,闲则无也;忙人有之,闲则无也。昔苏子瞻晚年遇异人呼之日:“学士昔日富贵,一场春梦耳。”夫待得梦醒时,已忙却一生矣。名墦利垄,可悲也夫!
余今年栖友人山居,泉茗为朋,景况不恶。晨推窗:红雨乱飞,闲花笑也;绿树有声,闲鸟啼也;烟岚灭没,闲云度也;藻行可数,闲池静也;风细帘清,林空月印,闲庭悄也。以至山扉昼局,而剥啄每多闲侣;帖括闲人,而几案几多闲编;绣佛长斋,禅心释谛,而念多闲想,语多闲辞。闲中自计,尝欲挣闲地数式,构闲屋一椽,颜日:“十闲堂”,度此闲身。而卒以病废,亦以好闲不能致也。
长夏草庐,随兴抽检,得古人佳言韵事,复随意摘录,适意而止,聊以伴我闲日,命日《闲情》。非经、非史、非子、非集,自成一种闲书而已。然而庄语足以警世,旷语足以空世,寓言足以玩世,淡言足以醒世。而世无有醒者,必日此闲书不宜读而已。人之避闲也,如是哉!然而吾自成其非经、非史、非子、非集之闲书而已。
——《闲情小品》 这是古人之闲,古人云:“此生闲得宜为家,业是吟诗与看花。”这种寄生于封建绿柳红墙的庄园主情趣,现代人怕是难得再享受了,现代文明早已将此情调连同那个社会一同埋葬了。 现代文明似乎与闲适很不协调,以致我们很难在繁华的文明景观中再见到那份悠闲的神韵。当我们一厢情愿地认定财富就是幸福时,我们就义无反顾地放弃了“清闲”,我们不遗余力地尽己所能,辛勤操劳,只为我们的财富有所增加,我们坚信,积累财富就是聚积幸福。
斯蒂文生在散文《步行》中写道:“我们这样匆匆忙忙地做事,写东西,挣财产,想在永恒时间的微笑的静默中有一刹那使我们的声音让人可以听见,我们竞忘掉了一件大事,在这件大事中这些事只是细目.那就是生活。我们钟情,痛饮,在地面来去匆匆,像一群受惊的羊。可是你得问问你自己:在一切完了之后,你原来如果坐在家里炉旁快快活活地想着,是否比较更好些。静坐着默想——记起女子们的面孔而不起欲念,想到人们的丰功伟绩,快意而不羡慕,对一切事物和一切地方有同情的了解,而却安心留在你所在的地方和身份——这不是同时懂得智慧和德行,不是和幸福住在一起吗?说到究竟,能拿出会游行来开心的并不是那些扛旗子游行的人们,而是那些坐在房子里眺望的人们。”
这是一种悠闲静观的人生,在静默中感悟着人生美好的一切,是一种以旁观的心境去看戏而不是以实践的态度去演戏的人生。从喧闹的人生中抽身而出,以无所不及的思想一页页翻阅人生至为美好的画面,这可以免去实践中的疲倦,将至纯的生动全部保留。虽然不免隔靴搔痒之嫌,但也不无隔岸观火之趣;虽然不无精神胜利之疑,但的确是抚慰心灵的良方。帕斯卡尔也发表过类似的看法,他在《思想录》中写道:“我就发现人的一切不幸都来源于唯一的一件事,那就是不懂得安安静静地呆在屋里。一个有足够财富可以过活的人,如果懂得快快乐乐地呆在家里,他就不会离家去远渡重洋或者是攻伐城池了。假如不是因为他们觉得一步也不能出城是难以忍受的,他们就不会购买一个如此昂贵的军职了:假如不是因为他们不能快快乐乐地呆在自己家里,他们就不会去寻求交际和娱乐消遣了。”
我们这个时代,多少有些浮躁,人们似乎早以忘掉人生的本意,在金钱、名利的诱惑下,显出十足的不安分。俗云:巧者之奔走,不如拙者之自守;夸者之驰骤,不如静者之永久。当我们说时间就是金钱,效率就是生命,那是一种急促,一种紧迫,一种风风火火的追逐。上气不接下气,头上冒汗,脚底起泡,腹中饥肠辘辘……我们以生命的元气为本钱,经营着浮名微利的生意。从此,我们再难松弛,再难对落日黄昏或清风明月作静默的观照,以体昧瞬间的永恒。
罗素认为:在现代世界中,急于在工作和财产上取得成功的贪欲,是爱的最危险的敌人。这种过分膨胀的“事业心”耗尽了人的活动力量,使现代城市居民的娱乐方式趋于消极的和团体的。像历来的贤哲一样,他强调闲暇对于人生的重要性,为此他主张,“开展一场引导青年无所事事的运动”。鼓励人们欣赏非实用的知识,如艺术、历史、英雄传记、哲学等等的美味。他相信,从“无用的”知识和无私的爱的结合中便能生出智慧。周国平针对罗素的这一观点说:“确实,在匆忙的现代生活的急流冲击下,能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。”
难怪耶和华在西奈山向摩西传十诫时。特规定了第四诫:星期天必须休息,守为圣曰。甚至下令,凡是星期天工作者,格杀勿论。有一人在星期天捡柴,他便吩咐摩西让信徒们用石头砸死他。可见耶和华是深谙人性中的不安分,才立下此诫。以确保神圣的休闲不受干扰。卡耐基曾举约翰·洛克菲勒为例来说明休闲的重要,他说:“约翰·洛克菲勒创造了两项惊人的纪录:他赚得了当时全世界为数最多的财富,也活了98岁。除了他家里的人都长寿这个原因外,另一个原因是,他每:天中午在办公室里睡半个小时午觉。这时候,哪怕是美国总统打来的电话,他都不接。”在中国,墨子早已说过:“民有三患,饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。”(《非乐》)可见,“休闲”,乃仅次于吃饱、穿暖之后的头等大事。人不可终日劳碌,终生劳碌,必得在生计之外求得一定的悠闲。
人生不能没有闲暇.那是人生鞍马劳顿的驿站,是安抚疲倦之躯和倦怠心灵的止泊地。在人类漫漫长旅和人生艰难跋涉中,那短暂的宿营。正如沙漠中的绿洲,令人神往。
林语堂说:世间万物都在悠闲中过日子,只有人类为生活而工作着。在他看来,人类的忙忙碌碌是人类文化无奈的产物,因为在文化日益进步的时候,生活也变得更加复杂,到处是义务、责任、恐惧、阻碍和野心,这一切迫使人类马不停蹄地应付,这不是自然交给人类的差事,而是由人类自身创造出来的。他预言,人类对于世界不断地进步,一定有一天会感到十分厌倦,当物质环境逐渐改善之后,人类是不愿像今天这样匆忙的,一定会产生一种比较懒惰的性格。他引用他人的话说:“时间之所以有用,乃在时间之不被利用。”以此说明悠闲之重要。他对西方社会高节奏的生活十分反感,他将此称为西方的“罪恶”。他预言这种情况一定会被“悠闲”所替代,在《美国三大罪恶》中他写道:
我有时发生过一个先知般的幻想,想象在千年之后,纽约曼哈顿市区的居民都会迟缓起来,美国的“进取者”(gogetter)都会变成悠闲的东方人,美国的绅士将披上长袍,拖着拖鞋,在百老汇大街的人行道上踱方步,两手插在裤袋里,如果不是像中国那样两手插在袖口里的话。警察和漫步的路人,在十字路口打招呼;而开车人和开车人在车马拥挤的路中相遇,也会停下来寒暄,问候他们祖母的健康;有人在他的店前一边刷牙一边从容不迫地和他的邻居谈天;偶尔有一个心不在焉的学究摇摇摆摆走过去,袖子里卷着一册卷起来的破书。午餐的柜台取消了,人们都坐在自助饮食店里又低又软的安乐椅中休息,另外一些人则学会怎样在咖啡店里消磨整个下午的时间。一杯鲜桔水喝了半个钟头,酒也学会沾唇细酌,品味谈天,而不再是一大杯一气灌下肚子。医院里也废除病人登记手续,“急症房”也已取消,病人可以和医生交换关于人生哲学的意见。救火车像蜗牛那样,慢慢吞吞地在街上行驶着,救火人员在路上停下来去看人家吵架,为了空中飞雁的数目而吵架。可惜这种幸福的世代在纽约曼哈顿市区中永远没有实现的希望,如果能够实现的话,人们一定可以享受许多悠闲的下午。 他的这一预言终于被美国人所接受。在新近出版的爱琳·詹姆丝女士所著的《生活简单就是享受》这本畅销书中,我们可以读到这种共鸣,于中可以听到美国人对自己的不满。她说,从20世纪80年代起,人们发展出一些不切实际的目标和期限,让我们都陷入这种潮流中,而且一直在左右着我们的生活。诸如我们必须为了买大房子而拼命工作;必须开速度更快的车子;有一份更好的工作;付得起更贵的账单;对未来有更多的期望;拥有更幸福的婚姻,更有条理地主持家务;拥有最聪明的小孩,还要把孩子们送去最好的学校;赶上最时髦的流行;拥有太空时代的各种精密器具和玩具,只要能用钱买到的,全部都要买下来。这种追求是永无止境的,人们一天比一天地努力工作,却发现一直达不到自己的所有期望。事实上,许多人的期望太高了,这些过高的期望,并不能为他们带来快乐。于是,他们真心地向往着一种简朴的悠闲,她说:
最近,我和一群有“实权”的专业人士聚会。我们谈论
到我们休闲时的目标,以及我们是否很少真正地享受了那
种属于自己的宁静时刻。我们每一个人都在纸上列出我们
真正想做的事。这些纸条上的内容大概是:
看夕阳。看日出。独自一人在海滩散步或是穿过公园或
是到山上旅行。和朋友聊天。在书店中流连。读一本好书。
在花园里闲逛。打个小盹。和孩子度过宁静的时光。聆听一
曲心爱的音乐。看一场喜爱的电影。和宠物一起打发时间。
静静地坐在自己喜爱的椅子上,什么也不做。
我们都很惊讶,也都很高兴,我们所列的事项,只需要
一点小钱或是根本不需要钱的,不需要昂贵的设备,对任
何人来讲,都可以从这些事项中得到相当大的好处。大致
来说,我们的喜悦,通常都是很单纯的喜悦。
也有人对称颂闲适提出异议,台湾颜元叔就曾撰文《成就与舒适》,对闲适心态提出了批判,他说:
中国人凡事图个清静,我们的民族心态似乎处于暮年
之中,什么事情都要看得开些,不要计较,不要争,能安安静静过完余年就是福气。中国人的人生目的是追求舒适。一己的舒适,一家的舒适。我们做任何事情,其最后的目的,总是追求一身之和宁,一家之和宁。我们努力万流归宗式地朝向这个小型目标努力,达到了便满足了。固然,生活的舒适要从事功中去追求,但是,我们对任何事功的追求,以达到生活舒适为最高限度。事功本身可能还没有完成,还有很远的距离才能达到目的,我们却早已停止追求。我们是以事功为手段,是以追求舒适为目的。当这个目的完成时,我们便把手段丢开了。所谓“追求幸福人生”,在我们的文化里,是胸无大志的文饰语。
这是仅就狭隘的民族主义来考虑的,当然自有道理,但若从放眼人类的全局来看,提倡“闲适”当不为过。因为人类的一切奋斗与劳作终究不是为了劳作自身。
闲暇生活方式是一个社会发展程度的重要标志。科学的发展,生产力的提高,必将使人类从繁重的体力重负下解放出来。赋予人类更多的闲暇。在我国,1994年2月3日国务院发布了《关于职工工作时间的规定》将我国的工时制度由每天8小时、平均每周48小时改为每天工作8小时、平均每周工作44小时,即实行大小工作周。1995年3月25日,国务院又颁布了《关于修改(国务院关于职工工作时间的规定)的命令》,根据该项命令,中国境内的国家机关、社会团体、企业事业单位及其他社会单位的职工,1995年5月1日起实行5天工作制,即每天工作8小时,平均每周工作40小时的工时制度。这意味着人们将拥有更多的闲暇时间。
据中国人民大学《1994—1995社会发展报告》表明,我国目前闲暇生活方式存在的主要问题是:
1.闲暇生活方式单调。看电视成了人们的主要闲暇生活方式。在城市,由于生活节奏的加快、住宅的单元化、电视的普及和电话装机户的迅速增加,邻居间串门聊天机会大大减少,电话约见成为城市居民的一种新的联系方式。即使在农村,传统文化风味很浓的串门、聊天、走亲戚也退居“看电视”之后,难怪周国平先生说“电视机不知培养了多少白痴”。近年来,一度销声匿迹的麻将又在全国悄然兴起,据统计,每三家有一副麻将牌,男性中会打麻将的占53.6%,女性中会打麻将的占34.8%。(叶南客:《现代人的闲暇容量与活动特征》)不少人乐此不疲,常常通宵达旦,既有害健康,也有害于工作,加上以此赌博,成为一大公害。
2.闲暇时空狭小。一方面人们的闲暇生活方式比较单调。另_方面人们要从事繁杂的家务,使得闲暇时空相对狭小,没有更多的闲暇时间从事文化娱乐活动。一项调查表明:男性在休息日用于家务劳动的时间为5.0小时,在工作时为2.17小时,一周内平均每天用于家务劳动的时间为2.59小时;女性在休息日用于家务劳动的时间为6.98小时,在工作时为2.95小时,一周平均每天用于家务劳动的时间为3.56个小时。
报告者针对上述问题,建议加快家务劳动社会化的步伐,强化社区服务功能,提供丰富而有益于身心健康的闲暇生活方式,积极发展国内旅游事业,不断改善人们的闲暇生活。享受友情
无爱不成友,无爱也不成君臣、父子、夫妇或兄弟。换句话说,无论哪一伦,都非有朋友的要素不可,朋友是一切人伦的基础。懂得处友,就懂得处人;懂得处人,就懂得做人。一个人在处友方面如果有亏缺,他的生活不但不能是快乐的,而且也决不能是善的。