钟山白刃赤身挨，几度曾经被活埋，
一自人亡家破后，了知无位可安排。
《续指月录》卷三页七十六
荆叟如珏：六祖下十九世，嗣法于天童智颖。
【白话新唱】
曾经在钟山追随智颖师父参学时
有幸得到师父严格的指导
也曾卡在铜墙铁壁里进退两难
自从家破人亡后
我完全明白了
人的修行境界没有任何位阶可以安立
【分析与鉴赏】
这首诗的前两句以被刀伤、被活埋的形容，比喻开悟的辛苦、艰难，令人印象深刻，也不禁对修行者肃然起敬。在人世的路上，创业维艰；在出世的路上，修道维艰。
“一自人亡家破后”，是悟道的比喻，因为悟道后，发现身心非我所有，无我故！
人们很难想象，当人拥有许多时，包括名利、身体、美色等等，反而快乐不起来，因为命运的风暴随时可能把这一切夺走，所以有失落的恐惧、有前程未卜的担心、有想追求更多的不安全感。可是当我们体认到，即使我们拥有这一切，但本质上我们仍然是一无所有时，真正的快乐反而不求自来。
“了知无位可安排”，在见地上，就像香严智闲所说的“贫无立锥之地”，是彻彻底底的一无所有。在佛学的知识层面上，就与各种果位系统产生关联了。简单地说，从原始佛教的四向四果，到大乘佛教的菩萨十地，这些“头衔”都是假名安立，只是对修行者的身心状况做某些观点的分类，它无法精确、百分之百地表达修行者的真相。如果修行者执著于“我现在已经证得四果阿罗汉了！”或者“我的老师是八地大菩萨吔！”这真是笑话一则。
因为了知无位可安排，所以禅师不认为自己是禅师，不认为自己是人，不认为自己是佛。他不认定自己是什么，只是就单纯地让“是什么就是什么”。
