【原文】
无天于上；
无地于下；
无敌于前；
无君于后。
【译文】
苍天在上而不顾；
大地在下而不睬；
敌人在前而不畏；
君主在后而不念。
【汇评】
圣学畏天、畏地、畏人、畏己，崇君臣父子之礼，固当；然临事畏天地人己，念君臣父子，可乎？为学做事岂止要严谨？尤要明通无畏。
【译注】
圣贤的学问，上畏天、下畏地、外畏别人、内畏自己，崇尚君臣父子的礼法，这当然是对的；但是面临一件事情，却上怕天、下怕地、外怕别人、内怕自己，念念不忘君臣父子、礼法制度，这样怎么能行？求学做事哪里只要严谨？更重要的是明迭、圆通和大无畏的气魄。
【原文】
大行不细谨；
大德不辞让。
【译文】
大的行动，不拘于细小的礼制；
大的德行，不推让崇高的名位。
【原文】
功者难成而易败；
时者难得而易失。
圣人顺时以动；
智者因机以发。
【译文】
事功难成而容易失败；
时机难得而容易坐失。
圣人顺应时势而行动；
智者因应机缘而作为。
【原文】
猛虎之犹豫，不如蜂虿之致螫；
骐骥之踟躅，不如驽马之安步；
孟贲之狐疑，不如庸夫之必至。
【译文】
老虎虽然凶猛，犹豫之下，其威力还不如蜜蜂螫人；
骐骥虽能千里，踌躇之下，其速度还不如驽马慢行；
孟贲虽然英勇，狐疑之下，其作用还不如庸人。
【原文】
知至至之，可与言之也；
知终终之，可与存义也。
【译文】
知道何时去开创事业，并且一往无前地去开创，就可以与他剖析做事的玄机了；
知道何时须终止事业，并且毫不顾惜地去终止，就可以使他与事业并存不败了。
【汇评】
人之事业之所以不能进者，以其无实心、无实功耳。君子知如何为至，而其心必欲至之，便可与剖析事理之几微，而事日进矣；知其如何为终，则事物当然之义，皆与我相安，可以存之而无失，而业可居矣。
【译注】
人的事业不能进展的原因，是没有足够的决心，不下扎实的功夫。君子知道如何开创事业，具有必胜的决心和一往无前的意志，就可以与他谈论事物微妙的机制，而他的事业也就每天有所开拓了；知道事业进展的极致，并且果断地终止于至善境界，那么事物当然的道理都与他相安不悖，从而就可以使事业持久不败，长期拥有了。
【原文】
易则易知，简则易从；
易知则有亲，易从则有功；
有亲则可久，有功则可大；
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
【译文】
容易就便于实行，简单就便于从事；
便于实行就有人辅助，便于从事就容易成功；
有人辅助就可以持久，容易成功就可以盛大；
可以持久是贤人的德行，可以盛大是贤人的事业。
【汇评】
天下之理，不过“易简”尽之，岂尚有余蕴？天下之理既统于一心，则不但可久而已，其可久也无疆；不但可大而已，其大也无外，岂非与天地并立而成位于其中乎？故曰：“易简而天下之理得矣。”
【译注】
天下的道理，只“简易”二字就说尽了，哪里还有别的蕴含？这个道理把握在心里，就不但可以持久，这持久还可以没有尽头；不仅可以盛大，这盛大还至于没有什么在它之外。这样，岂不是与天地并立而占据了应有的位置吗？所以说：“容易、简单，那么天下之理就算体现出来了。”
【原文】
其疾如风，其徐如林；
侵掠如火，不动如山；
难知如阴，动如雷震。
【译文】
迅猛如疾风，徐舒像林泉；
飞掠如烈火，静止如山岳；
难知如阴暗，发动如雷电。
【汇评】
一疾一徐，一动一静，一阴一阳，各极其妙，尽其致矣。徐故能疾，如山故如火，如阴故如雷。以此图功，何功不立？
【译注】
一疾一徐，一动一静，一阴一阳，各尽神妙，各尽风致了！能徐舒才能迅疾，能不动如山才能侵掠如火，能难以测度才能动如雷震。以这样的风格建立功业，什么功业不能建立？
【原文】
任贤使能，则不占而事利；
令明法审，则不筮而计成；
封功赏劳，则不祷而福从；
共苦同甘，则犯逆而功成。
【译文】
任用贤明，使用才能，事情就算不用卜问也会顺利；
命令明确，方法审慎，事情就算不用占筮也会成功；
封荫功勋，赏赐劳苦，吉福就算不用祈祷也会降临；
和同下属，甘苦共尝，事业就算即使犯错也会大成。
【原文】
伐深根者难为力；
摧枯朽者易为功。
【译文】
剪伐根深蒂固的势力难以着力；
摧毁枯朽腐败的对象容易成功。
【原文】
无事莫坦率；
有事莫畏葸。
【译文】
没事由不要过分坦直；
有事时不要畏葸不前。
【原文】
守身贵约，而气量须宏；
处事宜和，而操持当慎。
【译文】
立身贵在约束自己，但是胸襟气度应该宏大宽广；
做事应该心平气和，并且具体操待必须慎重周密。
【原文】
图难于易；
为大于细。
【译文】
完成艰难的事业，须从容易之时着手；
创建伟大的功业，须从细微之处开始。
【原文】
合抱之木，生于毫厘；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
【译文】
环抱的大树，生长于毫厘之小；
多层的高台，崛起于一木一石；
千里的行程，开始于举足之处。
【原文】
先事虑事谓之接，接则事优成；
先患虑患谓之预，预则祸不生。
事至虑事谓之后，后则事不举；
患至虑患谓之因，因则祸不御。
【译文】
在事情发生之前就加以考虑，叫做“应接”，应接则事情容易成功；
在祸患降临之前就加以考虑，叫做“预备”，预备则祸患不会发生。
事到手边才来考虑，叫做“落后”，落后则事情难成；
祸到临头才来考虑，叫做“因循”，因循则祸败难当。
【原文】
才不足，则多谋；
识不足，则多事；
威不足，则多怒；
信不足，则多言；
勇不足，则多劳；
明不足，则多察；
理不足，则多辩；
情不足，则多仪。
【译文】
才能不足的人，必然多用计谋；
见识不足的人，必然喜欢多事；
威望不足的人，必然多动怒气；
诚信不足的人，必然多言多语；
勇气不足的人，必然过多劳作；
眼光不足的人，必然多察多顾；
道理不足的人，必然多加辩解；
情意不足的人，必然多讲礼仪。
【原文】
处难处之事愈宜宽；
处难处之人愈宜厚；
处至急之事愈宜缓；
处至大之事愈宜平；
处疑难之际愈宜无意。
【译文】
处理难以处理的事，需要舒缓更舒缓；
接触难以接触的人，需要宽厚更宽厚；
处理非常紧急的事，需要从容更从容；
处理至关重大的事，需要镇定更镇定；
处在疑难丛生之境，需要安闲更安闲。
【汇评】
撼大摧坚，要徐徐下手，默默留意，久久见功；若攘臂竭力，一犯手自家先败。
张子韶云：“天下之事，有理有势。理得乘势以行，固属快意；势若一时不能遽遂，则又贵于徐徐应之。惟如是而后为明通，惟如是而后能应事。”
杨忠愍公云：“欲干天下之事，当思如何下手，如何收煞，事成如何结果，不成落何名目。死生虽不计，毕竟果不徒死否？思之，思之，又重思之！”
薛文清公云：“事才入手，便当思其发脱。”
又云：“应事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。”
吕新吾云：“事见到无不可时，便斩截做，不要留恋。儿女子之情，不足以语办大事者也。”
又云：“计天下大事，只在要紧处一著留心用力，别个都顾不得。此要紧一著，又要看得明，守得定，方不失轻重之衡。”
又云：“凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远。若粗心浮气，浅见薄识，得其一方而固执以求胜，以此图久大之业，为治安计，难矣。”
【译注】
要从事重大艰巨的事业，必须一步一步地去做，默默坚持，天长日久自会见功。如果只是奋力一时，结果往往是自己先败了。
张九成说：“天下的事情，包含着理和势。合乎道理的事情遇到有利的形势，从而一切进展顺利，这自然令人高兴；假如一时不具备条件，那么最重要的就在于能够顺应形势。只有这样，才可以称为通达事理；才可以从容地应时世事。”
杨继盛说：“要想干成一番事业，必须预先考虑怎样着手，怎样结束，成功将是怎样一个结果，不成又会落个怎样的说法。虽然生死可以置之度外，但是毕竟也不能白死而于事无补。对此，应当思考，思考，再三思考！”
薛文清说：“事情刚开始动手，就应当想到它该是怎样的结局。”
又说：“应事，最需要的是深思熟虑、从容处置。深思熟虑。才能全面地了解有关情况；从容处置，才能恰当地掌握分寸。”
吕坤说：“一桩事情，如果看准了没有什么不可以做，就应当斩钉截铁地做，犹豫不决。情意绵绵的人，是不值得和他一起商讨重大事情的。”
又说：“谋划大事，只需在最紧要的一着上动脑筋、用气力，其他的都可以不必多费功夫。这最紧要处的一着，又必须看得准，抓得住，才不至于失去权衡。”
又说：“凡是权衡天下大事，只是要在最关键处做到圆融通达，周到细密，考虑深远。如果粗心大意，心浮气躁，目光短浅，抓住一个方法就试图一成不变地靠它取得事业的成功，这样去解决治理国家、安定社会的重大问题，是很难成功的。”
【原文】
无事时，常照管此心，兢兢然若有事；
有事时，却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事提防，才可弭意外之变；
有事如无事镇定，方可消局中之危。
【译文】
没有事情的时候，常要照管这颗心，兢兢业业，好像有事一样；
有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然安闲，好像没事一样。
没有事情能像有事一样的提防，才可以平息意外的事变；
有了事情能像无事一样的镇定，才能够消除事变的危机。
【原文】
当平常之日，应小事，宜以应大事之心应之。盖天理无小，即目前观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审理之邪正以应之，方可。
及变故之来，处大事，宜以处小事之心处之。盖人事虽大，白天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之，便得。
【译文】
处在平常的日子里，应付小事，应当用应付大事一样的态度。因为天地间的道理没有大小，从眼前来看，只有一个邪正的区别。对此不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪正而后对待，这才可以。
及至意外变故发生了，处理大事，应当用处理小事一样心态。因为人世间的事情虽然很大，从道理上看，只有一个是非的区别。对此不能惊恐张皇，失去主张，必须根据道理的对和错去处理，这才得体。
【汇评】
刘念台《应事说》云：“事无大小，皆有理在。劈头判个是与非，见得是处，断然如此，虽鬼神不避；见得非处，断然不如此，虽千驷万钟不回。又于其中条分缕晰，辨个是中之非，非中之是，似是之非，似非之是，从此下手，沛然不疑，所以动有成绩。”
“又凡事有先著，当图难于易，为大于细；有要著，一著胜人千万著，失此一著，满盘败局。又有先后著，如低棋以后著为先著，多是见小欲速之病。又有了著，恐事，至八九分便放手，终成决裂也。盖见得是非后，又当计成败，如此方是有用学问。学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已，无一事乃能事事。此是主静工夫得力处。”
又云：“多事不如少事，省事不如无事。”
【译注】
刘宗周《应事说》中说：“事情无论大小，都有道理在其中，首先判断它是正确的，还是错误的。认准了是正确的，就一定要做，即使有鬼神阻拦，也绝不退避；认准了是错误的，就一定不去做，纵有千匹马、万担粮的利益，也决不去做。还要深入细致地分析研究，辨别清楚哪些是正确中的不当之处，哪些是错误中的合理之处，哪些东西貌似正确其实错误，哪些东西貌似错误其实正确。从这里入手，充满信心，坚定不移，所以必定能够取得成功。”
“另外，一切事情都有‘先着’，应当在繁难的事情中找出简便的途径，对重大事情，不忽视细节；有‘要着’，能胜过别人万着，一旦失去这一着，满盘皆输。还有‘先后着’，如同水平很低的棋手，常常把后着当成了先着，大多是眼光狭浅、求胜心切的结果。还有‘了着’，害怕结局失败，事情做到八九分的时候就撒手，终于无法成功。所以，在看准了事情该做还是不该做之后，紧接着就要谋划事情如何取得成功，避免失败，这才是真正有用的学问。读书人往往遇事不会应付，归根结底在于心。从来只有炼心的方法，没有炼事的方法。炼心的方法，最主要的是要使得心中不存一事而已。不存一事，才能做事。这是涵养身心功夫应当着力的地方。”
又说：“多一事不如少一事，少一事不如无一事。”
【原文】
缓事宜急干，敏则有功；
急事宜缓办，忙则多错。
【译文】
对不急的事情，反要尽速解决，因为气定神闲，往往敏捷而易成功；
对急迫的事情，反应舒缓处理，因为急躁忙乱，常常失措而出纰漏。
【汇评】
事有必不可已者，便须早做。日捱一日。未必后日之能如今日也。若营父母远大之事，尤当吃紧。
刘直斋云：“事属道义方可做，然却须宽绰、细腻、真实、忍耐，一一从头至尾，节次调停，方克有济。否则匆忙疏漏，必将虚矫急迫，反害义矣！”
【译注】
对于不能不办的事，就应尽早动手。今天推到明天，明天未必能像今天这样有余暇。如果是谋划父母养老送终之事，更要抓紧。
刘原渌说：“事情符合道义，才可以去做，做时是应该气量宽、思考细、心意真、耐得住，把全部环节程序，一一安排得体，才能获得成功。否则匆匆忙忙。疏漏百出，反而会把事情办糟了！”
【原文】
事无难明，借己观人；
事无难理，借人观己。
【译文】
事情没有什么难懂，只要借己观人，将心比心；
事情没有什么难办，不妨借人观己，善于借鉴。
【原文】
防祸子未萌之前；
杜患于已成之后。
【译文】
防止祸患，要防止在萌生之前；
杜绝祸患，要杜绝在已成之后。
【原文】
临大事，当大任，大丈夫做事要截铁斩钉；
言士言，行士行，士君子守身须光明正大。
【译文】
面临大事，承担重任，大丈夫做事要当机立断，干脆利落；
说士人话，办士人事，士君子持身应坦荡磊落，正大光明。
【原文】
事到无可如何，方见英雄本色；
境遇不堪回首，乃知志士胸襟。
【译文】
到了无可奈何的关头，才能看出英雄豪杰的胆识；
走出不堪回首的逆境，方可体察志士仁人的胸襟。
【原文】
不自反者，看不出一身病痛；
不耐烦者，做不成一件事业。
【译文】
不能反省自己的人，即使一身毛病也看不出来；
不能忍受麻烦的人，就连一件事情也做不成功。
【汇评】
只一耐烦心，天下何人不处得？天下何事不了得？
【译注】
只要具备了忍受麻烦的心，天下什么样的人不能相处？天下什么样的事情不能做好？
【原文】
日日行，不怕千万里；
常常做，不怕千万事。
【译文】
日日前行不辍，即使千万里路，也不嫌远；
常常动手去做，纵有千万件事，也不觉难。
【汇评】
陈榕门云：“数语中有不息、渐进二意。”
【译注】
陈宏谋说：“几句话中包含着自强不息和循序渐进两层意思。”
【原文】
必有容，德乃大；
必有忍，事乃济。
【译文】
只有宽容体谅别人，才能培养高尚道德；
只有努力克制自己，才能完成各项事业。
【原文】
过去事，丢得一节是一节；
现在事，了得一节是一节；
未来事，省得一节是一节。
【译文】
过去了的事情，丢下一点是一点，不必耿耿于怀；
眼前面临的事，完成一件是一件，以免萦绕于心；
尚未到来的事，省心一分是一分，不必思虑担忧。
【汇评】
白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”今试问劳扰烦苦之人：“此事亦尽可已，果属万不可已者乎？”当必恍然自悟矣！
【译注】
白居易的诗说：“我有一句话请您记住，世上多数人都在自寻烦恼。”现在试问那些劳碌愁苦的人：“这些忧苦的事情完全可以放下不想，难道一定不能放下吗？”这些人应该因此恍然醒悟了。
【原文】
强不知以为知，此乃大愚；
本无事而生事，是谓薄福。
【译文】
不知道的事强说知道，这是绝顶愚蠢的表现；
没事找事以操心尽力，这是福分浅薄的做法。
【原文】
居处必先精勘，乃能闲暇；
凡事务求停妥，然后逍遥。
【译文】
平日安居，首先要凝聚精神勤劳料理，然后才能赢得闲暇；
处理事情，首先要稳健妥帖不留尾事，然后才能逍遥自在。
【汇评】
吕新吾云：“世人通病，先事体怠神昏，临事手忙脚乱，既事意散心安。此事之贼也，不可不痛戒之。”
“凡事预则立”，此五字极当理会。
【译注】
吕坤说：“世人普遍的毛病，就是事前身体倦怠，头脑昏沉；办事时手忙脚乱，不知从何下手；事后又陷于懒散安逸。这是办事的大敌，不能不痛加戒止！”
“凡事预则立”，这五个字，应该认真体会！
【原文】
天下最有受用，是一“闲”字，然“闲”字要从勤中得来；
天下最讨便宜，是一“勤”字，然“勤”字要从闲中做出。
【译文】
天下最感享受的，就是闲暇，但是闲暇是从勤奋中赢得的；
天下最占便宜的，就是勤奋，但是勤奋是在闲暇中体现的。
【汇评】
若一懈怠，诸事都废，方寸中定有许多牵挂，何处讨个闲来？
若一扰乱，动手即锴，一件事决费无数周折，勤也济不得事！
【译注】
一旦懈怠下来，任何事情都会丢在一边，而心里仍然有许多牵挂，这样，又能从什么地方去寻出闲暇呢？
一旦纷扰零乱，一动手就会出错，办一件事就要费无数周折，这样，就算是勤劳，又有什么用处呢？
【原文】
自己做事，切须不可迂滞，不可反复，不可琐碎；
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反复，耐得琐碎。
【译文】
为自己办事，切不可曲折迟滞，不可反复无常，不可烦琐细碎；
替别人办事，要忍耐曲折迟滞，忍耐变化多端，忍耐烦琐细碎。
【汇评】
处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇处事？
【译注】
处理事务最忌急躁，一急躁，会连自己一身都安排不好，哪里还有办事的余地呢？
【原文】
谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。
【译文】
把别人的事，当成自己的事去办，这样考虑问题才能详细周密；
把自己的事，当成别人的事去想，这样观察事物才能明了全面。
【汇评】
吕新吾云：“人只是怕当局，当局者之十，不足以当旁观者之五。智虑以得失而昏也，胆气以得失而夺也。只没了得失心，则志气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？”
陈榕门云：“恒言是非得失，不知是非者公，而得失者私也；是非者理，而得失者数也。得失之心重，则明者亦昏，勇者亦怯矣！”
【译注】
吕坤说：“人就是怕身在局内，有十个身在局内的人，也抵不过五个旁观者。因为身当其事时，思考因得失而昏迷；胆量勇气因得失而损丧。只有去掉患得患失的念头，才会昂扬奋发，自己的心理状态一旦和旁观者一样，什么事做不成功？”
陈宏谋说：“常言总说‘是非得失’，却不知道‘是非’是为公而辩，‘得失’是为私而争；‘是非’是辩理，‘得失’却要凭命运。得失的思想严重，就是聪明人也会糊涂，勇敢的人也会怯懦的。”
【原文】
无心者公；
无我者明。
【译文】
没有个人想法掺杂，处理问题才会公正无私；
没有个人利益纠缠，分析问题才会明晰透彻。
【汇评】
当局之君子，不如旁观之众人者，以有心有我故也。
【译注】
身担事务的君子，之所以对事情的明了程度还不如旁观的人，就是他个人想法掺杂其中，自身利益纠缠其中的缘故！
【原文】
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
【译文】
把自己置于是非之外，才能够公正地把握是与非双方，而无所偏颇；
把自己置于利害之外，才能够冷静地观察利与害二者，并把握变化。
【原文】
任事者，当置身利害之外；
建言者，当设身利害之中。
【译文】
承担事业的人，应当置身于利害得失之外；
陈述意见的人，应当置身于利害得失之中。
【汇评】
置身于外，则无所顾忌；设身其中，则平易近人。二语各极其妙！
【译注】
置身事外，就会毫无顾忌，勇于开拓；置身其中，就会设身处地，平易近人。两句话各自都说得妙极了！
【原文】
无事时，戒一“偷”字；
有事时，戒一“乱”字。
【译文】
无事时，应该力戒苟且偷安之心；
做事时，应该力戒手忙脚乱之病。
【汇评】
吕新吾云：“有涵养人，心思极细，虽应仓猝，而胸中依然暇豫，自无粗疏之病。心粗便是学不济处。”
【译注】
吕坤说：“有涵养的人，心思非常细致，即使是应付突发事件，内心仍然是悠闲愉悦的，因而没有粗心疏漏的弊病。心粗就是学问修养还没有到家。”
【原文】
将来而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
【译文】
对祸事，未发而能够预先消除；既发而能够及时解救；事过而能够有效挽回损失，这就叫通权达变，叫大才；
对事变未发而能够预先防备；初发而能够预知结局；定局而能够了解未来发展，这就是深谋远虑，是卓识。
【汇评】
陈榕门云：“如此讲才，方不是机巧；如此讲识，方不是揣测一流。”
【译注】
陈宏谋说：“这样的大才，才不是那种机巧的小聪明；这样的卓识，才不是那种对未来的胡乱猜测。”
【原文】
提得起，放得下；
算得到，做得完；
看得破，撇得开。
【译文】
对权柄，要能提得起，放得下，毫不执滞；
对事业，要能算得到，做得完，毫不疲沓；
对名利，要能看得破，撇得开，毫不贪恋。
【汇评】
非大有识力人不能，然亦要习学。
【译注】
不是具有远大的见识和才能的人。是做不到这三点的，但是也要学习。
【原文】
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
【译文】
挽救已经失败的局面，应当小心翼翼，如同驾驭临近悬崖的烈马，不能轻挥一鞭；
追求即将得到的成功，应当勇往直前，就像操纵逆流而上的小船，不可少划一桨。
【原文】
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
【译文】
以一片真心对待别人，虽然事情未必能够成功，但事后一定会体察我的真诚；
用一番诡计处理事情，即使人们一时受到蒙蔽，但事后必然会识破我的虚伪。
【原文】
天下无不可化之人，但恐诚心未至；
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
【译文】
天下没有不能感化的人，只怕赤诚之心不到位；
天下没有不能做好的事，只怕树立志向不坚定。
【汇评】
汤潜庵云：“天下之事有真事，须天下之人有真心，无真心而做真事，必不得之数也。”
【译注】
汤斌说：“天下有真正的事业，须要天下的人用真心去开创，没有真心却去做真事，是一定不会成功的。”
【原文】
处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。
【译文】
与人相处，不能一任自己性情，而应该了解对方的思想感情；
处理问题，切忌固执个人见解，而需要顺应事物的发展变化。
【汇评】
陈榕门云：“悉人之情，则于己方为得理；悉事之理，则于事方克有济。不是漫无主见，终日向人觅生活也。”
【译注】
陈宏谋说：“了解别人的思想感情，才会使自己的言行更合理；了解事物的发展变化规律，处理问题才更得体。这样才不是毫无主见，终日向别人的意向讨生活。”
【原文】
见事贵乎理明；
处事贵乎心公。
【译文】
观察事物，贵在道理明澈；
处理问题，贵在心底无私。
【汇评】
理不明，则不能辨别是非；心不公，则不能裁度可否。惟理明心公，则于事无所疑惑，而处得其当矣！
【译注】
道理不明，就分辨不清是与非；用心不公，就无法使做事得体。只有道理明确而又公正无私，才能对事物无所疑惑，而处理问题就能够得当了！
【原文】
于天理汲汲者，于人欲必淡；
于私事耿耿者，于公务必疏；
于虚文熠熠者，于本实必薄。
【译文】
急切追求天理的人，个人私欲一定很淡漠；
注重计较私事的人，对待公务一定很疏忽；
着意文饰外表的人，他的内心一定很空洞。
【原文】
居官先厚民风；
处事先求大体。
【译文】
当官为政，首先要使民风淳朴敦厚；
处理事务，首先要注意事情的整体。
【原文】
论人，当节取其长，曲谅其短；
做事，必先审其害，后计其利。
【译文】
评论人，应该充分肯定他的长处，委曲地谅解他的短处；
办事务，应该首先弄清它的害处，然后再衡量它的好处。
【原文】
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
【译文】
小人处事，合于私利的就看做利，违背私利的就看做害；
君子处事，合于道义的才看做利，违反道义的才看做害。
【汇评】
刘念台云：“学莫先于义利之辨。义利两者，正人禽分途处也。义也者，天下之公也；利也者，一己之私也。人才为一己起见，便生出许多占便宜心。于凡辞受、取与、出处、生死之际，总无是处。利利也，名亦利也，如以利，道德事功皆利也。为人子者有所利焉而为孝，其孝必不真；为人臣者有所利焉而为忠，其忠必不至。充其类，便是弑父与君，故曰：‘差之毫厘，谬以千里。’吃紧在破除乡愿窠臼。乡愿正喻利之深者，故圣人恶之。吾侪学问，只从念头处讨分晓，见得义当为，便必为；义不当为，便必不为。是辨之最明处。”
凡作事，第一念为自己思量，第二念便须替他人筹算。若彼此两益，或于自有益，于人无损，皆可为之。若益于己者十之九，损于人者十之一，即宜踌躇。若人与己损益相半，断宜撒手，况益全在己，损全在人者乎？若损己以益人，尤为上等君子。
【译注】
刘宗周说：“学问中最要紧的是道义和私利的辨析。因为这二者，正是人和禽兽最根本的区别之处。道义是天下人的公义，私利却不过涉及一己的私欲。一个人刚刚为自身私利而考虑，就会产生许多占便宜的想法，这样在他推辞或收受、奉献或享用、挺身或回避、或生或死的关头，就常常不能正确处理。钱财是私利，名声也是私利，用私利的观点来衡量，道德和事业也都成为谋求私利的手段了。当儿子的为了私利而孝敬父母，他的孝行一定不是真心；当臣子的为了私利而忠于朝廷，这种忠诚一定是不彻底的。推广他的同类，就是杀父弑君的乱臣贼子，所以说：‘差之毫厘，谬以千里。’最要紧的是破除伪善欺世的好好先生和老一套做法。无是非原则的好好先生其实是深于私利的人，所以孔子十分厌恶他们。我们这些读书人，应该只从道义上判断，道义上应该做的，就一定去做；道义上不应该做的，就坚决不去做。这样才算把利与义分辨得明晰无疑了。”
凡做事，第一个念头是考虑自己，第二个念头就应该考虑别人了。如果一件事对人对己都有益，或者是对自己有益，对别人也没有损害，这两种情况下都可以去做。如果这件事十分之九对自己有益，十分之一对别人有损害，就应当反复考虑。如果这件事对自己对别人利害平均，就断不能干；何况是益处全在自己，损害全在别人呢？如果是宁可损害自己也去使别人受益，就是极出色的君子了。
【原文】
只人情世故熟了，什么大事做不到？
只天理人心合了，什么好事做不成？
【译文】
只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不成？
只要使天理人心合一了，还有什么好事办不成？
【汇评】
陈榕门云：“此人情在公一边看。熟者，体察而熟悉之，不是揣摩世故，曲徇人情。”
【译注】
陈宏谋说：“这所谓人情世故是放在公的角度上去说的。熟，就是体会、观察进而熟悉它，而不是老于世故的曲从人情。”
【原文】
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。
【译文】
只要对一件事情不留心，这件事情就得不到应有的料理；
只要对一个物品不留心，这个物品就得不到合理的安排。
【汇评】
心头有一分检点，自有一分得处。学者只事事留心，一毫不苟，其德业之进也，如流水矣！
遇事不可轻忽，虽至微至细者，皆当慎重处之。及事将完，越要加慎、加勤、加宽。
【译注】
有一分检点，自然有一分好处。求学的人只要事事都留心，一丝不苟，那么他的道德学业就和流水一样，时时进步了！
遇事不可以轻率疏忽，即使是十分细微的事，也应慎重处理。到了事情接近完成时，更要加倍地慎重、勤恳、宽容。
【原文】
危峰峻岭，带住缰儿，何曾失足？
平原旷野，放开鞍辔，每致倾颓。
【译文】
峰岭险峻，只要拉住缰绳，何至失足摔倒？
原野平旷，一旦放开马儿，往往招致伤残。
【原文】
险不足忧而当惧；
夷不足喜而当省。
【译文】
危险不值得忧愁，但是应该知道恐惧；
平顺不值得高兴，反而应该多加小心。
【原文】
功贵不伐；
过当不二。
【译文】
有功劳，贵在不骄傲夸耀；
有过错，应当不重蹈覆辙。
【原文】
任事而人不知其能，老子云：“无为之为道。”
出世而己无所遗憾，庄子曰：“有欲之非德。”
【译文】
能担大任，别人却看不出才干，这才体现了老子说的无为大道；
隐逸出世，自己却不感到遗憾，这才体现了庄子说的有欲非德。
【原文】
事到手，且莫急，便要缓缓想；
想得时，切莫缓，便要急急行。
【译文】
对于刚到手中的事情，不要急躁，而应当静下心，谨慎周密地思考斟酌；
对于考虑成熟的事情，不要延缓，而应当下决心，果决迅速地着手实行。
【汇评】
陈榕门云：“‘缓’字是详慎，不是怠缓；‘急’字是果决，不是急遽。周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，正是此意。”
【译注】
陈宏谋说：“‘缓’字是考虑问题要谨慎周密，不是怠惰迟缓；‘急’字是处理问题果敢迅速，不是急躁匆忙。周公考虑问题时夜以继日，反复揣摩，一旦思考成熟，就坐着等待天明，以便及早实行，就是这个意思。”
【原文】
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
【译文】
事业如有机缘，总是让人感到不先不后，似乎刚刚凑巧；
命运如果坎坷，却又让人以为步步踏空，反复枉费心机。
【汇评】
张梦复云：“子曰：‘不知命，无以为君子。’集注：‘人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？’余少奉教于姚端恪，云：‘服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。’古人言‘居易以俟命’，又言‘行法以俟命’，人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可疑。审此则害宜避，而有不能避之害；利可趋，而有不必趋之利。利害之见既除，而为君子之道始出。此‘为’字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害？到难于相从时，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必能祸我。即祸我，亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也？使我为州县官，决不用官银以媚上官，安知用官银之祸，不更甚于上官之失欢也？昔者米脂令边君，掘李贼之祖坟。贼破京师后，获边君，置军中，欲甘心焉，挟至山西，以二十人守之。边君夜遁，后复为州守，自著《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一边君。死生有命，宁不信然？”
“予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺。有人为竭力经营，干办停当，而此人无端值之。如此者不一而足，此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘。人能将耳目闻见之事，平日体察，亦可消许多妄念也！”
朱子云：“今人必要算到有利无害处，天下事哪里被你算得尽！”
【译注】
张梦复说：“孔子说：‘不了解命运，就不能成为君子。’《集注》解释说：‘如果人不了解命运的作用，看到有害的就逃避，见到有利的就去追逐，这样怎能成为君子呢？’我年轻时，曾受教于姚端恪先生，先生说自己在遇到疑难事情时，就依照这句话去判断选择，才大致上有了主张。古人说：‘谨守《周易》的义理，等待天命的摆布。’又说：‘遵循礼法，去等待天命的安排。’人的一生祸福、荣辱、得失，有固定的命运，这是确定不疑的。体察到这个道理，遇到灾祸虽然要躲避，但知道也有避不开的灾祸；遇到利益虽然要追求，但了解有不必追求的利益。一味追求利益或躲避灾害的思想消除了，做君子的信念才能产生。这个‘做’字非常重要。既然利与害都有固定的安排，落得做个好人就可以了。权贵势要，难道就一定要和他对抗而遭到报复吗？到了确实难以顺从他时，也要内心不失主见，如能谦逊从容、委婉地避开，他也不一定真的加害于我；即使加害于我，也是命运安排，又怎知委曲顺从的危害，不比这更为厉害呢？假如我担任州县长官，决不会动用官府的钱财去巴结上司，因为怎知擅用官府公款的罪，不比失去上司的宠爱造成的结果更严重呢？过去陕西米脂县县令边某，曾挖了李自成的祖坟。李自成攻破北京后，捉住了他，把他关在军营里。李自成想要把边某押回陕西祖坟去处死来解恨，而押解到山西时，在二十名士兵的看守下，边某竟在夜里逃跑了，后来又担任了州的太守。他写了《虎吻余生》，来记叙这段经历。李自成杀人几十万，但终究不能杀死一个边某人。死与活都有命运的安排，难道还不确实吗？”
“我在京城做官时间很久了，常常看到有人各方面条件都好，应该出任某一官职了，只是当时没有这个官缺。还看到有人竭力活动，上下买通，好容易办理妥当了，却被那个条件具备的人毫不费力地占了位置。这样的事很多，也是世人都知道的，但是身当其事的人，却往往执迷不悟。其中求快反慢，求得反失，辛苦筹划，却为别人帮了忙，事情理应成功却无端失败，种种颠倒错乱，简直不可追问。如果人能把看到听到的这些事，在平时加以省察体会，就可以消除许多虚妄的念头了！”
朱熹说：“现在人考虑事情，一定要算计到对自己只有好处，没有一点害处才去做，然而天下的事，哪能被你算尽呢？”
【原文】
有理而无益于治者，君子不言；
有能而无益于事者，君子不为。
【译文】
虽能讲出道理，但是无助于治国安邦，这样的方略，君子不谈；
虽能体现技能，但是无助于事业成功，这样的事情，君子不做。
【汇评】
君子所言者，不出名法权术；所为者，不出农稼、军阵、周务而已。故叔孙通欲起礼，汉高帝曰：“得无难乎？”对曰：“礼者，因时世人情而为之节文者也。”张释之言便宜事，文帝曰：“卑之！无甚高论，令今可施行。”由是言之，夫理者，不因时俗之务而贵奇异，是饿者百日以待粱肉，假人金玉以救溺子之说矣。昔楚之公输、宋之墨翟，能使木鸢自飞，无益于用。汉之张衡能使参轮自转，魏之马钧能使木人吹箫，苟无益于用而为之，则费功损力，其害多矣。《庄子》曰：“朱汗漫学屠龙于支离益，殚千金，技成而无所用其巧。”今之学者，不务实学，逞无益高论与奇技淫巧者多矣，可实行哉！
【译注】
君子言论所涉及的，不出名法和权术之外；所做的，不出农业、军事、政务等事之外。所以叔孙通要制定礼仪，汉高祖说：“不会很难吧！”叔孙通回答说：“礼这种东西是随着时世人情而制定的。”张释之讲论治国的道理主张，文帝说：“讲得浅近些，不要有太高深的道理，只要现在可以施行的就好。”由此看来，如果治理国家不依从时俗急需去做，而以奇异为贵，那就等于让饿了多日的人等待黄粱米饭和肉食，借给别人金玉珍宝去拯救溺水的孩子。过去，楚国的公输般，宋国的墨翟，能使木制的鸟飞上天，但并无实际用途。汉代的张衡能使车的三个轮子自己运转而不靠马的拉力。魏国的马钧能制出会吹箫的木人。但做这些东西，费功损力、劳民伤财，它的害处太多了。《庄子》说：“朱汗漫跟支离益学习屠龙的技术，花费了千金的学费，但学成之后，却没有使用这种技术的机会。”现在研究学问的人，不去学习实用的知识，却喜欢炫耀无用高论和怪诞的技巧。这种情形真是太多了，怎么可以这样呢！
