（3）村寨祭祀活动知识的传承。村寨的祭祀活动以祭寨神为主。寨神是全村人的护佑神，每年都要举行隆重的祭祀活动。祭寨神的那天，全村每户人家都要选一名男子进入寨神林参加祭祀活动，在咪谷（头人、祭司）的主持下杀猪、鸡祭献寨神。鸡肉拿回咪谷家里招待客人，猪肉作为祭品平均分配给每户人家，每户家庭又用这些祭品祭献祖灵，之后，每个家庭成员都要分食祭品，以求寨神的护佑。如果寨子很大，每户人家分到的祭品很少，而且家庭成员又多，不可能每人都分到一块祭品，这时家庭主人就会把祭品剁细，放一些米熬成粥，以喝粥的形式代替吃祭品。这样，每个家庭成员都可以算吃到祭品了。祭寨神期间，如果有外村或外民族的人来哈尼族人家做客，这时，家庭主人也会端出祭品给客人吃。
在元阳一带，祭寨神时，每户都要准备一桌丰盛的菜，这些菜先被抬到咪谷家，祭献者从每只碗里夹出一些菜放到主桌上，磕头祭献给寨神。同时，咪谷会夹一些主桌上的菜回馈给祭献者，并说几句祝福的话语，这时，祭献者要跪接回馈食品，表示福气已接到手。待这些“手续”都完成之后就可以把桌子摆到村子中间的街道上，顺次摆成一条长龙，供全村人和客人共同吃喝庆祝。席间，老人们唱酒歌，畅叙先人的迁徙历史、建寨过程，也唱各种生产生活知识方面的歌谣。年轻一代的哈尼族人，通过参加这些活动，体验和了解活动的内容和过程，掌握本民族的历史文化、风俗习惯，学会如何尊敬老人、如何与人和睦相处等知识。而这些知识是哈尼族成员在村寨里成长并立足所必须具备的。因此，父母都会鼓励自己的小孩参加这样的活动并从中接受教育。
6.伦理道德知识的传承。
哈尼族非常强调小孩尊敬大人，晚辈尊敬长辈。例如，在节日宴会或重要的宴席上，晚辈要先让座给长辈，等长辈落座后，晚辈才能入席；开始吃饭时，先要等年长或辈分高的人品尝并讲了祝福的话以后其他人才能动筷子。在家庭里，儿孙们外出带回来好吃的东西，也要先让老人品尝。平时处理重要事情时，须先征求老人的意见，以得到他们的同意和支持。哈尼族非常重视团结、协作和互助，认为帮助别人、与人和睦相处是一种美德。
勤劳、俭朴、诚实、礼貌、谦让也是长辈们经常教育晚辈的内容。哈尼族大多生活在艰苦的环境里，勤劳和俭朴是生存和发展的基础。不勤劳的家庭，日子过得很紧，甚至温饱都无法解决。因此，当儿子要成家立业时，父亲就会叮嘱他要做一个勤劳的人；当女儿要出嫁从夫时，母亲就会教导她如何孝顺、谦让公婆和丈夫，同时会强调勤俭持家的重要性。诚实、礼貌、谦让是哈尼族人从小就要养成的行为习惯，也是父母或长辈经常施授的教育内容。
在哈尼族村寨里，偷、抢、骗等行为历来被人耻笑或看不起。父母常常以有这种行为的人作为反面教材，教育自己的孩子不要向他们学习，同时又以某人的诚实、勤劳、守纪等作为正面教材，教育自己的孩子要向他（她）学习。在一好一坏的对比教育中，让子女逐步懂得什么是真、善、美，什么是假、恶、丑。
（二）哈尼族民间教育的形式
哈尼族民间教育的形式是灵活多样的，它因事因对象不同而不同，随环境的改变而改变。但有几种形式是常用的，主要有：
1.家庭教育形式。家庭教育是民间教育中最重要的一种形式，一个人的成长和成熟，与家庭教育有很大的关系。哈尼族的民间教育内容大部分是以家庭教育的形式完成的。教育者主要是爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐。通常是父亲教育儿子、母亲教育女儿、姐姐教育妹妹、哥哥教育弟弟，也就是长辈教育晚辈，大人教育小孩，但父母始终扮演着首席教育者的角色。
家庭教育没有固定的时间和地点，有时在火塘边，有时在饭桌上，有时根据个体差异进行个别交谈，采取什么方法，视情况而定。
2.社会教育形式。主要指村寨集体活动对儿童、青少年的影响和教育。它是家庭教育的补充和延伸，是家庭成员社会化的一种教育形式。教育者由村里的长老、咪谷以及其他有影响的长辈来担任。教育的内容一般都是常识性的知识。年轻人通过参加村寨的集体活动，增长知识，熏陶感染，如通过旁听酒歌，了解本民族的历史文化；参加祭祀活动，接受宗教意识教育；参加公益活动，增强公德意识、集体观念。
在没有学校教育以前，人的培养主要由家庭来承担，人的社会化主要靠家庭教育和社会教育共同来实现。在集体活动中承担教育的人，一般都是村寨中的“知名人士”或某一领域的“专家”，他们生活阅历丰富，知识面广，在村寨里有一定影响，他们的说教容易被年轻人接受。
3.口传心授的教育形式。哈尼族历史上没有自己的文字，对子女的教育通常用口传心授的形式进行。在所传授的众多知识中，除了实用性的生产生活知识外，适用于口传的知识很多，谚语、故事、酒歌、情歌、摩批祭词等都属于这个范畴。这些口传知识里，包含很多人生哲理、生活真谛，是祖先积存下来的智慧的结晶，如《哈尼朵阿玛》里收录的“鸟美在于翅膀，人美在于心灵”，说明人要崇尚心灵美；“刀快莫伤拐杖，力大莫打老人”，教育年轻人要学会尊敬长辈；“独人难辨方向，独木难挡暴风”，形容人与人之间团结协作的重要。对这些知识的学习不像学习生产生活知识一样，掌握了就用得上，产生实际效益，它强调日积月累，循序渐进，侧重于人格品德的培养和塑造。
4.分对象教育形式。一是不同性别的教育。有些教育内容适于女性而不适于男性，如妇道意识的灌输、刺绣及缝制知识的传授等；有些教育内容则只适于男性而不适于女性，如犁田、耙地、打猎、摩批知识等。二是不同年龄段的教育。人的成长有阶段性，每个阶段的人又表现出每个阶段特有的需要，要根据这种不同需要采取相应的教育方式进行教育。如什么年龄段适合学摩批知识，什么年龄适合学铁匠工艺，什么时候的体力适于学犁田耙地，什么年龄可以学习刺绣知识，什么年龄可以学习纺织技术，等等，适时适地加以传授。
5.注重寓教育于具体活动中。哈尼族的民间教育很少用枯燥的说教方式。一个人的生活技能的形成、高尚品德的养成以及整体素质的提高，都离不开参与某个具体的活动，也是通过这些具体的活动来达到教育目的并实现教育的价值。因此，大人们经常带小孩参加一些具体活动，或鼓励其参加集体活动，让他们在活动中学习并潜移默化地受到影响，如参加集体狩猎，以锻炼体魄，培养协同作战的精神；参加村社活动，以增强集体观念，热爱集体；学习酒歌、祭词，以了解本民族的传统文化，掌握历史知识；等等。
二、哈尼族的摩批教育
哈尼族的“摩批”也叫“贝玛”“比摩”等，也译作“莫批”“磨批”“摩匹”等。摩批是哈尼族社会中从事传统宗教祭祀活动的祭师。他们既要主持丧葬祭礼、超度亡灵、杀牛祭祀等重大活动，又要主持村社和家庭的一般公祭和祭祀活动，为其占卦、求神、驱鬼、叫魂等。他们不仅是宗教活动的主持者，而且是哈尼族历史文化的保存者和传播者，与头人和工匠一起被哈尼族称为三种能人，还被群众誉为哈尼族的知识分子，在哈尼族中享有很高的威望。要想成为一名合格的摩批，就要接受严格的教育。
（一）摩批教育的内容
要成为一名合格的神职人员，就必须具备专门的知识和与神鬼打交道的“特殊本领”，这就需要专门的学习和教育。摩批教育的内容很多，主要有以下几点：
1.哈尼族的历史知识。哈尼族的历史是一部迁徙的历史。无论从汉文典籍对哈尼族历史的零星记载，还是从各地哈尼族普遍流传的口传资料来看，哈尼族都是从青藏高原向南迁徙而来的。首先，据汉文史籍记载，哈尼族先民与古氐羌存在渊源关系，与彝、纳西、傈僳、拉祜等民族同源于古代的氐羌族群。公元前3世纪时，“和夷”（哈尼族）居住在今四川大渡河以南、雅砻江所源出的连三海周围，或大渡河与金沙江相交汇的地区。后来“和夷”分两路往南迁徙：一条自川西南迁经昆明滇池一带，再往南迁至滇东南的六诏山地区；一条自滇西北迁经大理洱海一带，然后又分别南下到今哀牢山、无量山区的哈尼族地区。其次，从各地哈尼族的民间传说来看，哈尼族普遍传说其祖先是从遥远的北方一个名叫“努玛阿美”的地方来的，后逐渐向南迁徙时，曾一度居住在“谷哈”和“轰阿”（指滇池和洱海湖滨平原）广大地区，然后才到今天所居住生活的地方。哈尼族的迁徙历史主要反映在迁徙史诗中，目前已搜集整理出版的代表作有广泛流传于红河地区的《哈尼阿培聪坡坡》（哈尼先祖的迁徙）和流传于西双版纳地区的《雅尼雅嘎赞嘎》（哈尼人的迁徙史）以及《哈尼祖先过江来》等，它们系统地叙述了哈尼族祖先从北向南曲折而又漫长的迁徙过程。由于摩批在举行重大的宗教活动中都要背诵迁徙史诗，让众人也借此机会了解本民族的历史，所以，迁徙史诗是每一个哈尼族摩批必须学习和掌握的知识。
2.神话传说知识。哈尼族的神话已形成自己的体系，神话故事已成系列，主要包括宇宙万物的由来、人类的诞生、神和人的谱系、动植物的家谱等内容，涉及开辟神话、洪水神话、日月神话、自然神话、物种起源神话、文化起源神话、祖先神话、英雄神话、火神话、图腾神话等；哈尼族的传说分为：祖先传说、史事传说、风物传说、习俗传说、人物传说、动植物传说等。哈尼族的神话传说内容既广泛又十分丰富，如创世神话《烟本霍本》认为在天地未分以前，空中到处是茫茫大雾，后来在下面变出大海，大海里有一条大金鱼，它就是生下万事万物的金鱼娘。其他代表作有《天地人和万物的起源》、《兄妹传人种》、《日月神话》、《三种能人》、《年轮树》、《动植物的谱牒》和《英雄玛美》等。这些神话和传说，是哈尼族物质生活和精神生活的一部分，他们的生活离不开这些神话传说和有关的民俗活动。作为一个摩批，这些知识也是必须学习和掌握的，因为在哈尼族的农耕活动、办丧事、起屋盖房等活动中要涉及这些知识。
3.神鬼知识。哈尼族的宗教属于原始的多神教。哈尼族普遍认为万物都是有灵的：天有天神、地有地神、寨有寨神、山有山神、树有树神、雷有雷神、庄稼有庄稼神等。并认为神既能保佑人畜和庄稼，给人以幸福，又能伤害人畜和庄稼，给人带来不幸和灾难，所以人们经常祭祀和讨好它们，绝不能得罪它们。哈尼族人的摩批是人与神和人与鬼之间的中介，直接与鬼神打交道，所以有着丰富的鬼神知识。在哈尼族的宗教信仰中，神鬼的种类很多，其中会作祟于人的神就有６２种之多，而且每种神还可以变换４６种方式作祟于人。可见，每种神的习性不同，作用或危害的方式和程度也是不同的。如“离”即风神，它在蓝天白云之间，能使人嘴歪口斜、庄稼无收；“革”即战神，居住于地上，能导致战乱；“喊”即纠纷神，居住于地上，能使人发生口角甚至出现纠纷；“多”即怪神，居住于地上，能导致不合情理之事出现。当然，并不是所有神都是不好的，如“莫咪”（即天神）是至上至尊的神和世间一切的主宰者，它会保佑勤劳善良的人们，也会惩罚那些恶人坏人。而“昂玛”（即寨神）则居住在寨子边的“昂玛昂丛”（寨神林）里，专门保护寨子里百姓安康，禽畜兴旺。摩批传授神鬼知识，使弟子了解各种神灵鬼怪的名称、习性及其具体特征，了解它们给人们的生产、生活及身体带来的灾难、疾病或益处等，才能在祭祀活动中对症下药，更好地驾驭或对付神鬼，保证仪式活动的顺利进行，为人们驱邪避灾，逢凶化吉。
4.祭词知识。虽然哈尼族历史上没有表达自己语言的文字，但哈尼族的口传文学却十分发达，有创世史诗、迁徙史诗、神话传说、民间故事等，而这些口头文献主要由摩批掌握。哈尼族的口头文献中大部分涉及有关宗教的内容，这些文献是摩批从事祭祀活动的重要依据。祭祀仪式是摩批在吟诵祭词中进行的，所以吟诵祭词是祭祀活动的重要组成部分。摩批吟诵的祭词，涉及的范围相当广泛，涉及的内容也相当繁杂。以哈尼族宗教祭祀中很典型的丧葬活动为例，哈尼族举行葬礼时，都要请摩批主持祭祀活动。一般摩批要背诵祭词达三天三夜，内容主要包括：其一，创世史诗或创世神话，如《窝果策尼果》或《十二奴局》（即古歌十二调，包括神的古今和人间的古今等）、《木地米地》（天生地生）和《奥色密色》（开天开地）等。其二，《哈尼阿培聪坡坡》、《雅尼雅嘎赞嘎》和《哈尼祖先过江来》等迁徙史诗。其三，《斯匹黑遮》（丧葬祭词），这是摩批在葬礼上吟诵的核心部分。在这部分里，有指路经为死者的亡灵指路，让死者的亡灵沿着祖先迁徙的路线一站一站往回走，直到哈尼族祖先的祖居地——努玛阿美。祖居地是一个人最终的灵魂归宿之地。通晓哈尼族口头文献，熟记其内容，是做摩批的基本功，也是摩批教育的主要内容之一。
