秉性的自我分析
以人为镜当你认真观察使你讨厌、反感的人时，一定会意外地发现，那个人的秉性与你有许多相似之处，那个人身上的缺点与你身上的缺点颇有点不谋而合。专横自私的人讨厌专横自私的人，虚张声势的人对虚张声势的人也特别抱有敌意。那是因为对方起的作用宛如一面镜子，把你不愿正视的某些缺点，加以放大，如实地反映了出来，故而引起你感情上的不愉快。
人的心理十分微妙，常常无意中把别人作为一面镜子，以此来衡量自己并对自己作出判断。所以，要正确判断、分析自己的秉性，认真观察别人，对照检查自己，是一种很好的方法。当你无缘无故地讨厌一个人时，你不妨认真分析一下，对方倒底是什么引起了自己的不满，从而反省自身。
缺点如此，优点也是如此。当一个人无意中引起了你的喜爱时，他身上一定也有某种好的秉性特征是和你一致的。这在社会心理学上称为“相似作用”。
通过对别人的观察、感觉，反观自己的秉性，这是秉性自我分析的一种方法。但进行秉性的自我分析，更多的还是应从分析自己的言行入手。因为秉性总是表现在活动中的，诸如劳动、学习、游戏等等。
以业为度劳动是以创造社会产品为目的的活动。劳动过程和劳动产品的价值最能反映一个人的秉性特征。从劳动中可以观察到自己秉性的倾向性、意志的坚韧性。比如说，在所从事的本职工作中是否经常出色地、创造性地完成任务，可以反映出一个人的劳动才能和劳动态度。假如你养成了良好的劳动习惯，能爱护劳动工具和劳动成果，遵守劳动纪律，对违反劳动纪律、在工作中缺乏责任心的人勇于给予批评和热情的帮助，那就说明你的劳动态度是积极的，并且具有关心别人、帮助别人的秉性，等等。
学习是系统地掌握科学知识、技能的活动。学习活动如上课、考试、作业等，都能表现一个人的秉性。在课堂上注意力是否集中，回答问题是否积极主动，并进行过认真思考，在考试和完成作业时是否沉着稳健，完成试卷或作业后是否认真检查，这都可以看出一个人的责任心、义务感、自制力、荣誉感等秉性特征。
游戏以及交往活动和学习、劳动不同，它没有明确的组织，不一定要付出艰苦的劳动。但游戏也有一定的规则，也有与人协作是否和谐，在输赢、荣誉面前是否能经受考验，对人是否诚恳、信任，在活动中是简单模仿，还是具有创造性、独立性等等问题，这些同样可以看出一个人的秉性。
分析自己的创造成果，也是分析自己秉性的有效途径。创造成果的内容很丰富，手工、作业、作文等等，都是。以作文为例，你喜欢写什么题材，采用什么表现手法，都是你秉性的外在化。我国南北朝时期著名文论家刘勰在《文心雕龙·体性》篇中，就非常具体地分析了作品风格和作家秉性的关系。他把作品分为典雅、深隐、精炼、明显、繁丰、壮丽、新奇、浮靡8种，然后指出作品风格在很大程度上是由作家的秉性、气质决定的，他举了当时的一些著名文学家为例来说明这一点：贾谊的才气英俊，所以文辞洁净而风格清新；司马相如行为狂放，所以文理虚夸而文辞夸饰；扬雄的秉性沉静，所以他的辞赋含意隐晦而意味深沉；刘向性情平易，所以文辞的态度明白而事例广博；班固文雅深细，所以文章的体裁绵密而思想细致；张衡学识广博通达，所以考虑周到而文辞细致；王粲急躁而勇锐，所以锋芒突出而果敢有力；刘桢性情褊急，所以言辞雄壮而情思惊人；阮籍行为豁达，所以他的文辞音节高超而声调卓越；嵇康豪侠，所以兴趣高尚而文采壮丽；潘岳轻浮而敏捷，所以锋芒毕露而音韵流动；陆机庄重，所以情事繁富而辞义含蓄。
刘勰讲的这些人和风格特点，我们可能并不完全熟悉，但其中指出的作家秉性与作品的关系对我们是有启发意义的。
以语言为对象分析人的秉性，语言也是重要的对象，语言是人进行思考的有力工具，也是用以表达思想、情感的工具。在语言（包括书面语言和口头语言）中，可以得到自身秉性的反馈。
中国很早就有人从书写风格中分析秉性特征。比如飞龙走蛇的连笔，说明秉性的豪放和自信。字里行间的毫无规则，表现了感情的跳跃和热烈，却往往缺乏自信；字迹模糊不清，说明秉性的随便、马虎，或者文思敏捷，思维迅速。
在口头语言方面，话多说明秉性开朗、自信；热情，也可能是轻浮、好表现、缺乏自制力；说话少则是秉性沉静、简洁的表现，也可能比较孤僻、冷淡、瞧不起人；经常沉默则可能是深沉、内向、自卑的表现，也可能是截然相反，表明独立性非常强。讲话是否前后一致是秉性一致性的重要表现。如果逢场作戏，轻诺寡信，常常是虚伪、不诚实、不负责任的表现，也可能是随和、热情、关心别人的一种反映。
以习惯为参照分析自己的表情、姿势、习惯动作与分析自己的秉性特征也有很密切的关系。遇到高兴的事，豪放者爽朗大笑，谦虚的人轻轻微笑，轻浮的人捧腹大笑，愚蠢的人哈哈傻笑，具有心计的人丝丝假笑……秉性也反映在姿态上，矮揉造作的人，手势总是装模作样，故作姿态；傲慢的人走起路来往往是摇头晃脑，昂首挺胸，大模大样；典型的谄媚者，卑躬屈膝，脸上堆满很快就会消失的笑容；自信的人也是昂首挺胸，但有所约束；谦虚的人也躬身俯首，但绝不奴颜卑膝。一个人讲话不断有手势，说明是容易激动、缺乏自制力；讲话时很少有手势，偶尔以有力的动作加强语气，则说明信心十足，独立感强；讲话时显得过分亲呢和神秘，则是一种猥琐秉性的表现。
注意分析一下自己的习惯动作也是很有意思的。比如打电话吧，你是喜欢抓住听筒，抓住把柄，还是握住话筒？抓住听筒说明秉性随便，抓住把柄说明习惯于按传统、规则办事，握住话筒则是自信、独立性强的表现。
秉性的自我评价
秉性的自我评价有两个参照系，一个是外在的参照系，一个是内在的参照系。
外在的参照系，首先是指别人特别是权威人物对自己秉性的评价。你的父母、教师、亲戚，朋友是怎样看待你的？喜欢你、赞扬你、尊重你，还是讨厌你、批评你、鄙视你？这些是不难看出来的。只要一个人有正常的感受能力，有起码的自尊心，都会判断出自己在家庭、班级、团体和朋友中的地位，感受到别人对自己的态度。这其中必然有许多是由自己的秉性引起的。一个人是不可能不受别人特别是自己钦佩的人的评价影响的。如果大家的评价比较一致，那自己就应该保持和发扬受到人们赞扬和喜爱的秉性，纠正、克服人们厌弃和不喜欢的秉性；如果人们的评价不一致，自己就要认真思考。分析，择善而从。
外在参照系的第二方面是与自己条件类似的人比较。我们要看清自己的面目，就要照镜子。孤立地看自己的秉性也是无法判定其好坏、优劣的，只有通过与别人的比较，才能看清自己。这里就产生了一个问题，你找什么人作为比较对象？找懒惰的人对照自己的勤奋性，找表里不一的人对照自己的独立性、一致性，等等，还是找刻苦奋斗的人，找言行一致的人作为自己比较的对象？这样做的结果是截然不同的。如果选择的对比对象不如自己，甚至在正常水平之下，你就会产生比上不足、比下有余的满足感；如果“弄斧到班门，下棋找高手”，你就永远不会有满足感，就会永远保持进取心和提高自己秉性素质的意识。
要求根据外在的评价和目标调节、改造自己的秉性，并不是贬低秉性的独立性，更不是排斥秉性的独立性。特别是在一个改革、开拓的时代，我们还必须创造自己的秉性，使之符合新时代的要求。一个社会推崇什么秉性，贬斥什么秉性；什么秉性被接纳，什么秉性不被接纳，是有历史性的；我们切不可拿传统的、保守的、甚至是落后的秉性要求作为我们秉性塑造的标准。恰恰相反，我们应以时代呼唤的秉性战胜保守的社会惰性，以开拓、创新、独立的精神，去创造一个开放、独立、富有朝气的社会。这实际上是秉性自我评价更深刻、更艰巨的任务。
内在参照系首先是指自己的评价期望，即自己为自己确定的理想目标。怎样的秉性是好的、优秀的，怎样的秉性是不好的、应该改造的，不同的人对此的看法可能相差无几，但各人对自己秉性的满意程度却大相径庭。比如一个人认为在集体中不破坏集体纪律，能遵守集体规定，不危害集体，就是集体荣誉感的表现了，而对另一个人来说，这可能只是最低的要求；一个人认为，按照学校要求完成学习任务，就是勤奋认真了，而另一个人则可能认为，勤奋认真不仅表现为消极接受任务、完成任务上，而且表现为主动发现问题、寻找问题并解决问题；等等。这样，由于不同的人的期望目标不同，对自己的评价也就不同。
内在参照系的第二个方面可以称为秉性自我评价的倾向性。有些人的自我感觉总是比他的实际情况要好，总认为自己身上有许多光芒四射的好品格，以为自己深受别人欢迎，总爱拿自己的优点比别人的弱点，自信心特别强；有些人则毫无根据地臆造出自己的许多弱点，过分夸大自己的缺陷，总爱拿自己的短处比别人的长处，十分自卑。这是两种完全相反的评价倾向，也是对待自己的态度上的差异。这两种倾向都失之偏颇，都不利于发挥自己的实际能力。虽然完全准确地认识自己是困难的，或者说是不可能的，但逐渐使自己的评价更符合自己的实际情况，并同外在的评价更吻合、更一致，这还是有可能的。自卑的人应打消自卑感，看到自己的长处，没有必要把自己看得一无是处；过于自信的人应更多地看到自己的弱点，增加一点忧患意识和危机感，这样有益于自己的不断提高。
本世纪20年代，美国哥伦比亚大学的霍林沃斯教授进行了一个有趣的实验。他挑选了25个彼此比较了解、熟悉的被试，要求他们根据文雅、幽默、聪明、交际、清洁、美丽、自大、势利、粗鲁等9种秉性特征，相互进行评价，并要求每一个被试根据这些品质，对25个人（包括自己）由高至低排出名次。然后实验者分别把自己给自己排列的名次跟其余24人给他排的名次进行比较，结果发现了很大的差距。例如有一被试自认为其“文雅”程度名列前茅，但其余24人却把他的“文雅”品质排在20名以后。另一被试对自己“清洁”品质所排的名次比别人排列的平均提前5名，“聪明”、“美丽”的品质提前6名，“幽默”、“文雅”、“势利”、“自大”、“粗鲁”等品质则退后5到6名。
美国心理学家沙平于1954年采用选择法来研究自我评价。他向被试提供一系列描写秉性品质的形容词，要求被试从中选择符合自我形象的词汇作为对自己的评价。结果发现，正常人中有70%被试都选择了积极意义的形容词，如“有良心的”、“爱社交的”、“自制力强的”、“积极的”等。日本心理学家加藤隆胜于1964年以高中学生和大学生为对象，用同样方法作了类似研究，获得了同样结果。许多学生以一些优良品质如“诚实”、“忍耐”、“开朗”等作了自我肯定，而都避免使用一些代表不良品质的词汇如“孤独”、“懒惰’来作自我评价。
这种在优良秉性特征方面的自我拔高，和在不良秉性特征方面的过分“谦让”，大概是人类追求美好、回避丑恶的一种本能吧？如果是这样的话，这种自我拔高倒是可爱的，因为它毕竟可以激励人们趋善避恶呀。何况一个人对自己的秉性能有“自知之明”，有和大家一致的评价，确实不是容易的。这里用得着苏东坡一首脍炙人口的七绝诗了：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
但是，秉性的正确自我评价是非常重要的，它对一个人一生的发展都会发生影响。正如心理学家柯里指出的：“在人们的心理生活中，自尊或自卑的自我评价意识有很大作用。人们经常会把自己看作是有价值的、令人喜欢的、优越的、能干的人。如果一个人看不到自己的价值，只看到自己的不足，什么都不如别人，处处低人一等，就会丧失信心，产生厌恶自己并否定自己的自卑感，这样的人就会缺乏朝气，缺乏积极性。”相反，“如果一个人只看到自己比别人好，别人都比不上自己，这样就会产生盲目乐观情绪，自我欣赏，自以为是，因此就不能处理好人际关系，调动主客观双方的积极性，而且还会遇到社会挫折，产生苦闷。”
正确的自我评价不仅是必要的，而且是可能的。自我评价的能力首先取决于自我意识发展的水平。所谓“自我意识”，就是作为主体对自身的认识，对自己与周围关系以及自己与别人异同的认识，而对自我秉性的认识则是其中核心的内容。
不满周岁的婴儿，是谈不上什么自我意识的。他不知道镜子中的自己是何人，分不清主体和客体，甚至不能感到自己身体的存在。他玩弄自己的小脚象玩弄玩具一样有趣，吮吸自己的小手象吮吸糖果一样开心。只有在儿童开始把自己当作主体的人来认识时，真正的自我意识才初步发生。
随着自我意识的觉醒，个人的自我评价也逐渐发展起来。这里，有一个由被动到主动，由他律到自律，由肤浅到深刻，由简单到复杂的过程。
所谓由被动到主动，是指婴幼儿没有主动产生分析评价自己的念头，即使有所评价，也是根据成人的要求才来“想一想”的。可到了少年期，也就是十一二岁以后，人开始有了自己的“小天地”，有了自己心中的秘密，有了独立于他人的愿望，随之而来的就是关心别人对自己的态度、看法了。由于生活范围的扩大、活动的增多，期望也增多、增高了，与此同时，挫折也必然增多，因而也就会更多地体验到忧郁、自卑、孤独等等的情感。这个时候，也就开始主动评价起自己的能力、秉性来，并能根据外界的评价来调节自己的行动了。
所谓由他律到自律，简单地说，也就是从主要根据家长、教师的评价，变为主要根据自己的主观评价来确认自己的秉性。在上学之前，儿童经常会自豪地说：“爸爸说我是个好孩子！”“妈妈说我是个乖孩子！”为得到父母的赞扬而高兴，为受到父母的责备而沮丧。上学以后，父母的评价权威就渐渐让位于教师了。“老师说我好”或“老师说我不好”往往是小学生评价自己好坏的主要依据。小学生都为得到老师的表扬而沾沾自喜，为受到老师的批评而垂头丧气。进入中学特别是高中以后，学生更相信的往往是自己的评价和自我判断，以及好朋友的评价。许多中学生干脆说：“我崇拜我自己！”这时候，中学生几乎时刻把自己的秉性作为自我反省的对象，并且通过日记、诗歌、信件等形式表现出来。事实上，这个时候随着抽象思维的成熟，知识的丰富，社会生活的复杂化，以及人生观、世界观的已开始形成，对自己进行评价的条件已经具备，这正是自我教育的根据。
