罗友枝和柯娇燕比较认同并重拾魏特夫（Karl A. Wittfogel）有关征服王朝的论点来看待满人的身份问题。魏特夫将过去二千多年的中国历史分为汉人为主导的“典型中国王朝”（Typically Chinese Dynasties）和非汉人为主导的“征服王朝”（Dynasties of Conquest）。魏特夫强调我们绝不能以一种“文化吸纳论”（Absorption Theory）来看待这些征服王朝。所谓“文化吸纳论”，意即汉人经常能以其高超的文化，同化来自周边游牧地区的异族统治者。魏特夫开章明义反对这种观点，例如他强调清朝皇帝一直很有意识地维持满洲人的独特身份，对于汉文化的态度只是基于选择性地吸收而已，以确保满人的传统文化与统治地位得以维持。魏特夫以生物学的“共生关系”（symbiosis）来形容清朝内的满汉关系，亦即是两种文化虽然有紧密的接触，但也共存互动。
罗友枝进一步阐释这个论点，指出清朝的版图绝非只有明朝的部分，它还包括蒙古、西藏、新疆和满人视做老家的东北的庞大帝国，因此很难想象这个帝国政府能以单一的文化政策（即汉文化）来作为帝国的统治方针。罗友枝认为清皇帝是靠着施展不同的宗教仪式，合理地统治帝国内不同的文化体系。柯娇燕同意这种观点，并认为在清帝国的历史里面，乾隆皇帝最成功地透过扮演不同的角色而建立起他在帝国内每个领域的政权合法性：他是爱新觉罗氏，也是清太祖努尔哈赤的后裔，并得到萨满神的庇护，是满洲人的汗；他在天坛祭天，推崇郑玄，是汉士大夫心目中的儒家“圣王”；他也保护蒙古喇嘛教的传统，是蒙古人宗教理想中的护法神。众多的角色合起来后，乾隆皇帝便成了清帝国中的“普世帝君”（universal emperor）。总而言之，就像罗友枝认为的那样，清朝皇帝并不是以单一的“汉化”作为帝国唯一的统治方针，而是通过施展各种不同的宗教形式，来合理地统治帝国内不同的文化体系。
在罗友枝、柯娇燕、路康乐和欧立德等人看来，身份（Identity）从来就无所谓对或错，它只是在每个时代的自我界定和被界定过程中产生出来的，是不断流变的。正如罗友枝所举的例子，美国人说英语，并没有导致他们认同自己是英国人。同样，即使满人在清初已经在语言和生活上与汉人相近，但只要他们自我认为和被认为是满人，他们也就是满人。这个看法，实际上基于当代族群理论对族群认同主观性的强调。
当这些学者利用身份认同来界定满人时，他们立即发觉“满”这个身份并非如确定的“民族成分”那么来得自然。相反，它是主观地“人为”而成的，是历史过程中因适应时代需要而出现的产物。柯娇燕把满人的身份认同分为三个不同的发展阶段。她认为，满人在17世纪只具备“文化”（cultural）的意思；但到了18世纪，由于共同祖先的追溯，使他们成为了一个“种族”（race）；到了19世纪中叶开始，当满人逐渐受到主流社会的排斥，满人内部出现了“族群意识”（ethnic consciousness），而到这时，满人的身份才变成一个“族群”。
欧立德认为，在清朝，旗人具备一种特殊的身份。他指出，八旗制度起初就是一个多源族群的组织，最早的成员是努尔哈赤所统编的女真人，在皇太极以后，他们称为满洲人。但随着政权的扩张，八旗满洲也收编了新的成员。他们多是黑龙江河南部流域的部落，顺治和康熙年间，在清抗击沙皇俄国侵略的过程中收整在八旗满洲内，包括了蒙古化的通古斯人（如锡伯人），或通古斯化的蒙古人（如达斡尔人），还有一些朝鲜人、西藏人，甚至俄罗斯人。这些新编的“满人”，在当时称为“新满洲”，而早期的满洲人则被称为“佛满洲”。除了满洲八旗外，整个八旗制度还包含了两个族群：蒙古八旗和汉军八旗。虽然八旗在内部是族群多源，但无论成员的自我观感，或从外方看来，八旗都是一个单一组织。首先，在入关后，八旗成为一个封闭的组织，成员资格的获得是依靠血统继承，而非向外开放。其次，无论成员的文化渊源，他们在各地的驻防地，与当地的汉人比较，均享有一个由八旗制度而来的共同地位和身份，这使得他们自视和被视为“旗人”，而相对于“旗人”的就是不在旗的“民”。
路康乐也视满人的身份是一个不断转化的过程，而最终与旗人有身份合一的趋势，不过路康乐认为这是19世纪末出现的趋势。到了19世纪末，因民族主义的思想涌现，社会上才逐渐将旗人看成满人，而八旗则由一个世袭的职业特权阶级转变而为一个族群或是种族。到清末，所谓满人，在汉人心目中，就是旗人。
与传统的清史研究相比，“新清史”研究的最大特点是从世界历史的角度观察清朝的历史经验，尤其是将其作为一个东亚帝国来与世界其他帝国进行比较研究，同时强调清廷如何通过“人为”地建构满族人的族群认同强化自己的统治基础，并对汉人和各少数民族采取灵活多样的统治政策以建设起一个疆域庞大的帝国。
除了对满族身份与清朝统治的文化逻辑的研究，“新清史”也表达出一种特殊的、颇具政治含义的理论视角，即不以中原为中心展开对清朝历史的叙述，相反，是以清帝国为中心，展开对“长城内外”的叙述。在这种叙述之中，“中国”（中原）就被看做是大清帝国的一部分，而不是全部。这是一种值得深入批判的学术视角，它实际上是在挑战中华民族多元一体结构的历史观，其核心是强调“满族”始终是在华夏之外，而不是在清代及以后渐渐“同化”入汉人群体的一个民族。实际上，这个观点并不新鲜，20世纪三四十年代，一直对东北虎视眈眈的日本人，就持有这种观点。
（第三节）博物馆
一、伊通满族民俗博物馆
伊通满族民俗博物馆位于吉林省伊通满族自治县伊通镇人民大路东侧，占地面积1.2万平方米，建筑面积5800平方米。展览馆分渊源、生产、生活、礼仪、文化习俗和今日伊通六个部分，采取专题陈列的方式，用实物展品与照片、图板、模型和录像等形式，向观众展示伊通满族特有的民俗世界。现馆藏渤海、金、明、清时期的文物4500余件。其中珍贵文物28件。
伊通满族民俗博物馆始建于1987年6月25日，原称伊通满族民俗馆。2002年，再建为伊通满族民俗博物馆。2008年10月16日，由中国民族博物馆确定为中国民族博物馆伊通满族分馆。
伊通满族民俗博物馆为4A级国家旅游景点，为吉林省社会科学院以及多所大专院校确定的教学基地、研究基地，省、市、县爱国主义教育基地，2007年被国家民委确定为“全国民族团结进步教育基地”。
二、岫岩满族博物馆
岫岩满族博物馆位于辽宁省岫岩满族自治县岫岩镇阜昌路，1985年建馆，是全国第一座满族博物馆。扩建后的建筑面积2857平方米，设有“满族源流厅”“满族习俗厅”“满族服饰厅”“满族民间文化艺术厅”“岫岩出土文物厅”“满族传世文物厅”六个展厅。馆藏文物包括书画、丝绣、铜器、陶瓷、铁器、货币等。
在“满族源流厅”内，通过文字、图片展板，向人们讲述了满族起源、先世入岫、八旗驻防等历史。“满族民间文化艺术厅”陈列满族民间绘画、民间剪纸、驴皮影、民间刺绣、枕头顶装裱等。“岫岩出土文物厅”展示珍贵馆藏，包括新石器时代的北沟遗址出土的三环足器、城南遗址出土的西汉早期的4件耒耜、辽金时期的定窑瓷器“白釉莲花粉盒”和“瓜棱提梁注壶”等国家一级、二级文物。“满族传世文物厅”向人们展示了辽金瓷器、明代陶器以及清代铜器、铁器、木器等文物。
三、新宾满族民俗博物馆
新宾满族民俗博物馆位于辽宁省新宾满族自治县永陵镇赫图阿拉城，2003年开馆。全馆约有600余件展品，主要展现了明清之际兴京地域满族的兴盛史以及当地流传的满族民俗。
赫图阿拉为努尔哈赤祖居之地，努尔哈赤在此地筑城称汗，建立后金，天聪七年（1633年）尊赫图阿拉为“天脊兴京”。博物馆坐落在爱新觉罗祖肇堂建筑群九所房屋内，展区共分满族起源、武备骑射、生产生活、居室场景、宗教信仰、婚嫁育儿、满族服饰、陶瓷器皿等八个部分，展示满族崛起时期的赫图阿拉城文化与民俗。
四、吉林市满族陈列馆
吉林市满族陈列馆位于吉林市北山脚下王百川旧宅内，是由一处文物建筑设立的满族陈列馆，占地面积2700平方米，建筑面积约1500平方米，2009年对外开放。馆内共展出文物1115件，其中国家级珍贵文物31件，包括国家一级文物2件，以及全国最高的努尔哈赤坐姿铜像、康熙检阅吉林水师沙盘模型、人物按照真人比例复原的满族大年夜场景以及一级文物萨满大神祭神服等。这些展示描绘了从远古时期开始满族先民在吉林地区的活动和吉林乌拉作为清朝统治东北的重镇，设衙造船，组建内河水师，敕建小白山望祭殿，以及康熙、乾隆二帝多次亲巡本地的历史。
王百川旧居是吉林省文物保护单位，该旧宅原主人王百川曾为民国初年吉林市富商。该建筑始建于民国初年，是一座清代特色的满族四合院。
五、长白山满族文化博物馆
长白山满族文化博物馆位于长白山脚下的吉林省白山市，2009年开馆，占地面积1.17万平方米，内设11个展区，分为中华名岳长白山、长白山满族神山崇拜、长白山满族历史源流、长白山满族生产习俗、长白山满族生活习俗、长白山满族文化艺术等六个主题展区，以及与长白山满族文化密切相关的长白山松花石与松花砚、长白山特种物产标本、长白山人参、白山精品、长白山美术等五个专题展区。博物馆以文史资料和文物藏品，展现了长白山作为满族发祥地和文化摇篮的雄浑博大的文化积淀。
长白山是满族的神山，清朝曾立柳条边封禁长白山区为圣地，禁止人上山放牧、狩猎和采参。清代的康熙、乾隆和嘉庆皇帝都曾亲自来东北祭礼长白山，还写了大量咏赞和祭告长白山的诗文。康熙有《望祀长白山》诗和《祭千长白文》两篇，乾隆有《祭告长白山文》五篇，嘉庆有《长白山告祭祝文》两篇。直到清末，安图知县刘建封四次登山察视，并摄下长白山名胜之地的照片40余张，后编成《长白山灵迹全影》影集呈奏于朝廷。
六、丰宁满族博物馆
丰宁满族博物馆位于河北省丰宁满族自治县县城内，2003年开馆，建筑面积4695平方米，展厅面积3295平方米，设有7个展厅，分别为历史文物展、满族民俗展、郭小川生平事迹展、知青专题展、丰宁藤氏布糊展、丰宁满族剪纸艺术展、丰宁化石展等，管藏文物1万余件，按质地分为铜、银、金、陶、骨、木、绢、石、纸、钱币等，珍贵文物1000余件。藏品按时代分为古代文物、近代文物和现代文物三大部分。另有图书资料室藏书1.5万余册。
丰宁满族博物馆是承德市爱国主义教育基地。
七、中华民族博物院满族博物馆
中华民族博物院满族博物馆暨满族“皇堂子”位于北京中华民族园内，邻近国家奥林匹克公园，是该园完成的第54个民族博物馆，于2008年开放。
满族博物馆占地面积3000平方米，主体建筑按1∶1比例复原了1954年拆除的清代北京皇堂子，由祭神殿、拜天圜殿、尚锡神殿和戟门等重要建筑组成，规划为满族皇家祖庙环境。
满族博物馆展览部分由河北省政府承德市主办，包括满族博物馆展览、满族皇堂子复原展览两部分。内容分为前言、满族起源和历史沿革、满族民居院落陈列、清朝历史与满族贡献、满族工艺、避暑山庄、结束语等部分。其中在满族院落展览中，以房屋功能分区介绍了满族的建筑风格、礼仪文化、体育活动、饮食文化、婚俗、育儿习俗、服饰等。
（第四节）网络资源
在互联网上有相当丰富的满族文化资源，在这里推荐三个网站。
“中国人民大学清史研究所”网站（http：//www.iqh.net.cn）
在这里可以阅读相当丰富的学术论文，网站内容适合对历史和思想性文章感兴趣的网友。
“吉祥满族”网站（www.manchus.cn）
这是中国最大的满族文化专题网站，内容涉及历史人文、体育音乐、语言宗教、民俗姓氏、饮食服饰以及民族商品销售、民族影音、软件下载等，是一个综合类网站。
沈阳市满族联谊会“满韵清风”网站（http：//manzu.nen.com.cn）
这个网站隶属于满族社团，尽管内容尚显单薄，更新频率比较低，但可以了解沈阳地区满族的一些文化活动的情况。
