原文：
祖师曰：
诸子工夫渐渐纯熟。然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息，身到方知——吾今则可以言矣。
吾宗与禅学不同，有一步一步证验。请先言其差别处，然后再言证验。
宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
译文：
祖师说：
各位的功夫逐渐纯熟了。不过，俗话说：枯木岩前错路多，还要细细地给大家阐述清楚。回光的火候和妙用，只有真正实修了才能知道——我现在可以详细说说。
道家修炼的方法与禅学不同，有一步方法就有一步的验证。请允许我先讲差异之处，然后再谈验证。
在修炼《宗旨》的时候，预先要作好准备，不要多用心想事，使心神活泼轻松，让气息平和，心神恬适，然后再静坐。
疏解：
修炼丹道的每一步都是可以证验的。证验的方法之一就是回光。如果对回光的认识和理解有偏差，甚至是错误，那就不可能得到正确的证验，或者说证验正确的结果。所以，准确地认识和理解回光是非常重要的。
原文：
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里。万缘放下之中，惺惺自若也，又不可著意承当。惺惺不昧之中，放下自若也，又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
译文：
入静的正要是识得机关、获得玄窍，而不能像是坐在一个无所事事的硬壳里。在放下一切思虑之中，心神依然要和平常一样的清醒，但又不能着意专注，而是若有若无。在清醒而不糊涂之中，轻松自如地放下万念，但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓“蕴界”，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。
疏解：
入静几乎是所有静功修行的首要问题。由于各自对静的认识和理解不同，要求也是千差万别。总体上讲，静分三种：声静、身静、心静。声静是指周围的环境要安静，尽可能地避免外界声音的干扰；身静是指身体要尽可能地放松，避免任何不舒服的感觉；心静是指情绪稳定、愉快，心态平淡、冷静。静坐的要求是：“声静不如身静，身静不如心静”。意思是不管外界是否有声音的干扰，修炼者都要把身体调整到很轻松的状态下，做到心要静。在“引仙法”的“收心静坐”中，就是通过盘坐、静坐、收心静坐等的练习，达到在心静的状态下收心静坐。
原文：
如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少——此则落阴界。其气冷，其息沉，且有计多寒衰景象。久之便堕木石，又不可随于万缘。如一入静，而无端众给忽至，欲却之，不能；随之，反觉顺适。此名“主为奴役”。久之落于色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用。风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千年，然极尽还生诸趣中。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
译文：
有人入定的时候，神炁的状态如同槁木死灰的多，如同大地阳春的少——这就是落在了阴界。他的气是冷的，他的息是沉的，里面还有许多寒哀景象。照这样修炼下去，日子长了就变成像木头和石头一样，但又不能追随万缘。如果在静坐时，无缘无故地各种思绪纷纷来临，想消除它们又消除不掉；听任它们来来往往，反而觉得顺当舒适。这种情况叫作“主为奴役”。照这样修炼下去，日子长了就落入色欲界中。好一点的还是做人，不好的就做动物了，比如说像狐仙一样。它能在名山之中，也还算享福。那些风月花果，奇树异草，能够享用三五百年，寿命长的可以到几千年。但到头来，还是要进入生死轮回，回到充满诸趣的世界里来。
以上说的几种，都是差路。知道了差路，然后就可以谈到验证了。
疏解：
入定的本质是后天的意识基本或完全消失、停止的状态。进一步分析，入定又分两种情况：第一，识神已静，元神未生。表现在后天的意识没有了，先天的元炁没有生机，元神没有元炁的依托不能显现。这就是枯寂静坐。第二，识神已静，元神生化。表现在后天的意识没有了，先天的元炁充满着生机，并进行着不同层次的炼化和运行，形成身体内的各种各样的感觉，元神也呈现出各种炁化的景象，依此形成了证验的依据或标准。
本章要点
回光是证验丹道成就的方法之一。如果对回光的认识和理解有偏差，甚至是错误的，那就不可能得到正确的证验，或者说证验正确的结果。所以，准确地认识和理解回光是非常重要的。为了避免回光差谬，主要把握两点：入静和入定。
回光的前提是入静。入静的正要是识得机关、获得玄窍，而不能像是坐在一个无所事事的硬壳里。在放下一切思虑之中，心神依然要和平常一样的清醒，但又不能着意专注，而是若有若无。在清醒而不糊涂之中，轻松自如地放下万念，但又不能放任自流，以致堕入蕴界。所谓“蕴界”，是指色（形象）、受（感觉）、想（意象）、行（意志）、识（意识）五种阴魔的活动。入静几乎是所有静功修行的首要问题。由于各自对静的认识和理解不同，要求也是千差万别。总体上讲，静分三种：声静、身静、心静。声静是指周围的环境要安静，尽可能地避免外界声音的干扰；身静是指身体要尽可能地放松，避免任何不舒服的感觉；心静是指情绪稳定、愉快，心态平淡、冷静。静坐的要求是：“声静不如身静，身静不如心静”。意思是不管外界是否有声音的干扰，修炼者都要把身体调整到很轻松的状态下，做到心要静，这是一个自我静化的过程。
入静之后很容易进入入定状态。入定的本质是后天的意识基本或完全消失、停止的状态。进一步分析，入定又分两种情况：第一，识神已静，元神未生。表现在后天的意识没有了，先天的元炁没有生机，元神没有元炁的依托不能显现。这就是枯寂静坐。第二，识神已静，元神生化。表现在后天的意识没有了，先天的元炁充满着生机，并进行着不同层次的炼化和运行，形成身体内的各种各样的感觉，元神也呈现出各种炁化的景象，依此形成了证验的依据或标准。
本章只是提出了“回光差谬”的概念和部分现象，远不是它的全部。运用回光证验元炁元神炼化的结果，本来是丹道中很正常的程序。由于对证验的方式——回光、证验的对象——元炁元神存在着认识或理解上的差异，必然要影响到证验的结果，导致后学者误入歧途，执迷难悟，事与愿违，有损圣意。只有深入地把《宗旨》和《灵宝毕法》结合在一起，才能真正地、全面地认识“回光差谬”。
