原文：
祖师曰：
回光之法，原通行止坐卧，只要自得机窍。吾前开示云：“虚室生白”。光非白耶？
但有一说：初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念3“千休千处得”。何谓生念“一念一生持”。此念乃正念，与平日念不同。今心为念。念者，现在心也。此心，即光即药。
译文：
祖师说：
回收神光的方法，通行于行站坐卧之中，只要自己能掌握玄机妙窍的奥秘就成。前边曾经提到过“在虚室生出白”。那神光不就是这个白光吗？
但有句话要提醒大家：初期练功从未出现过光的时候，在闭目的情况下，忽然看到眼前弥漫着白光，那就是练功的效验。如果出现了白光，你用心意去追随它，那就落入了意识之中，而不是本性之光。所以，在练功的过程中，你不要去管它有光还是没光，要得只是“无念生念”。什么叫无念呢？就是佛家常说的“千处无念千处得”。什么叫生念呢？就是佛家常说的“一点正念一生持”。这里所生的一念为正念，与平时的念头不同。“念”字是“今”和“心”组成的，今心为念。念，就是现在的心。这心，就是神光，也就是用来炼丹的药。
疏解：
抛弃识神的杂念，才能获得元神的正念。
原文：
凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为“性光”。如镜之无心而照也，如水之无心而釒监也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣；光有识，尚何光哉？
子等初则性光，转念成识。识起，而光杳不可觅。非无光也。光已为识矣。黄帝曰：“声动，不生声而响”。即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根。”此则何意？尘是外物，所谓“器界”也，与吾了不相涉。逐物，则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还。此为内尘也。惟见性无还。见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之见性，即阿难“使汝流转，心目为咎”也。初言“八还”，上七者，皆明其—一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性，既带八识，非真不还也。最后并此亦破，方为真见性、真不还矣。
译文：
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，能够映照出各种影像，而它们自身却是无心无意的。过了一会，人的眼光就变成了“识光”，因为它已经能够区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；目光里有了意识，还叫什么光呢？
各位在回收神光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成了“识光”。意识一生起，神光也就杳无踪影、无从寻觅了。这并不是说没有了神光，而是神光已经转化成了意识。黄帝说：“声动，不生声而生响”。就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？尘，指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。如果心去追逐外物，那就是把外物当作了自我的本体。万物各有属于自己的属性，比如说，通气是门窗的属性，明亮是日月的属性。如果将万物的属性都归于自己，终究是不会为我所有的。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能还给他人了，这个属性不是你的本性又是什么呢？将明亮还给日月，但是，被你已经看见过的那部分日月的明亮却不能返还。因此，人在看不见天空中日月的时候，却没有“从未见过”日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别日月的属性，当明和暗都忘掉的时候，那日月的区别又在哪里呢？所以，即使如此也要返还，那就是所谓的“内尘”。只有达到明心见性的境地，才不必返还。即使在明心见性的境地，所谓的“见”也还不是真正的、最终的“见”，所以，连“见性”也可以返还了。这里所返还的，是随识神、意念而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释伽向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”、“八还”时，前面七种识，都—一论证了它们存在着返还。但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的拄杖。追究一下“见性”，既然它带有“八识”，那就不是真的不能返还。如果连这个也给破解了，那才是真正的见性、真正的不用返还了。
疏解：
识神之光为“识光”，元神之光为“性光”，灵信之光为“灵光”。明心见性是返还识本的过程：用识神返还，可以识得人性；用元神返还，可以识得真性；用灵信返还，可以识得本性。人性是人的后天之性，社会赋予，以识神为本。真性是人的先天之性，父母赋予，以元神为本。本性是人的本体之性，天地赋予，以灵信为本。无形无质是客观宇宙中的一种存在状态。在人的后天、先天、本体三种状态中，无形无质分别为识神、元神、灵信，表现为人性、真性、本性。
原文：
子等回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根；使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性；落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
译文：
各位回收神光，正是要回收那最初的、不能再返还的灵光，所以一丝一毫的识神、意念也用不着。指使你的识神、意念流转的，只有六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）；促使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根。一切尘智和识神都用不上。这里讲得不是运用六根的属性，而是运用六根的本性。现在如果你没有陷入识神的束缚，那么在回光时，就能运用到六根的元性——真性；如果你运用识神去回光，那么运用的就是六根的识性——人性。差之毫厘，谬以千里，就在于此。
疏解：
回光又称回神光，具体地说，在“有为”法中是回“识光”，在“无为”法中是回“性光”，在“无不为”法中是回“灵光”。修炼丹道是从“有为”到“无为”到“无不为”的过程，同时也是从回“识光”到回“性光”到回“灵光”的过程。
原文：
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静；不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空；空忘其空，斯为真空。
译文：
总而言之，用心用意就是识神，放下识神就是元神。这里有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识神不断，元神就不可能生成；内心不空，内丹就不可能凝结。心静促使丹成，心空成就丹药。不执着任何事物，这叫做心静；不留恋任何事物，这叫做心空。在心空中，能够发现虚空的存在，虚空并不是真空。在虚空中，不再感到虚空的存在，这才是真空。
疏解：
悟空之道：不空——心空——真空。
本章要点
本章是站在天地的层次上，回识光把人从识神的不空引向元神的心空，回性光把人从元神的心空引向灵信的真空。从大的方面讲，丹道中的性命双修就是把回光贯穿于整个命功之中。如果更具体地说，就是：
回识神之光炼“引仙法”，回阴神之光炼“人仙功”，回阳神之光炼“地仙功”，回灵信之光炼“天仙功”。
