既然我们与这个世界是单对单的对应关系，自己直接成佛就可以了，与一切人无关，为什么还要讲什么三角关系？这是因为：人类是分裂的，人的身体与灵魂不在一处，人的一生都在“找魂”。为什么有的人失魂落魄？他的魂没了。在灵魂那边，他也在寻找肉身作彼岸。为什么有的人如行尸走肉？他的肉身正在等候灵魂的召唤，正在赶赴一场灵肉合一的盛宴。只是路不好走，这行走的肉体可不要走到屠夫家去了。人既然是分裂的，那么实际上有两个“我”。我失去我，这叫“灵魂出窍”；我找到我，就叫“元神合一”。这是道家的说法，在修行里不分道家佛家，得了好处就是一家。既然有两个我，那么人就会在茫茫人海中寻找那另一个我。根据《金刚经》的说法：“所见皆虚妄”、“所见皆外相”，这个世界是不存在的，你可以理解成一堆尘土浮在空中，暂时因缘聚合，本来四大皆空。现代科学也有类似说法：我们看到的世界，是自己内心世界的投射。同样一件东西，在一人看来是红的，另一人看来是紫的，也有人看来是橙色的，因人而异。这就说明了事情因人而存在，这样就可以解释为什么有的事情有人认为是存在的，而对另外一些人而言根本不存在。“真”是自认，所以汉语里有个词就叫“认真”，就是这个意思。真是认出来的，不认就没有真。你在茫茫人海里找到那个像自己的人是你人生的依恋，他可能是你的恋人情人、最终成为你的人；也可能是你终身的朋友，也可能是你终身的敌人。其实是什么人不重要，重要的是你离不开他。刘邦离不开项羽，他们两个又都是秦始皇的化身。三角就是这样形成的。这个现象揭示了：人在寻找自我过程中，自我也在寻找他，并且，别人也在寻找别人的自我，别人的自我也在寻找那个他。当两个（其实是两组）寻找自我的人一交叉，就可能互认为“我”。他们敌对、互补，最终互相摧毁，或互相成就。三角是心灵的投射。线段虽然能固定两端，上下太空虚。三角是完美世界。当世界呈现三角形，就会出现爱欲的奇峰。智慧亦如此，争风吃醋，往往大悟。你死我活，善下者活。道家谓之不争，佛家谓之圆满。明心是因为闹心，见性是因为乱性。不闹不乱，成了死静。因此有智慧的人不怕闹也不怕乱，坐在路边等花开。红尘好成仙，杀场见真佛。就在不可调和的敌我矛盾中，洞见人的本性。自顶而视，三角是一条永远延伸的直线。佛陀在雪山之巅俯看红尘，也是如此。这条无穷无尽、永远延伸的直线，我们把他叫做命运，你和我都在这条线中。或平行，或交叉，或合一，或不相干。在己似无涉，若自整体而言之，又何分彼此。和光同尘，必然沆瀣一气。就在呼吸吐纳之间，新人辞旧人，旧人见新人，新人的新人很快变成旧人，旧人的旧人一见如故，转又觅新。人被“剥皮”的过程，我们叫他革新。佛教不说新旧，但说轮回。这次轮回中有你，下一次呢？这次轮回是为你而来，你的轮回又是为了谁？
凡事有一必有二，必有三；凡见一人，必有第二人，必有第三人。这都是伴生的。人都被另一半牵着走。你在路上看见一只小狗戴着项圈乐颠颠地跑，也就知道它的主人在不远处。能让小狗戴项圈并且还乐，这就是主人的法门了。《红楼梦》里惜春与鸳鸯聊天，一聊就要聊到老太太，就是这个道理。这个贾老太太，信佛有一套。凡是富贵人信佛，总是为了保富贵，富贵之外就叫“佛无灵”。在贾老太太眼中，佛有时是老天爷，有时是她的管家，老太太的私心是儿孙满堂不被人欺，为了这个她也尽心尽力了，这也是修行。鸳鸯说：老太太发心要找人写三千六百五十零一部《金刚经》。老太太并且还知道：《金刚经》就像那道家的符壳，《心经》才算是符胆，故此《金刚经》内必要插着《心经》，更有功德。（加上宝黛钗三人畅谈情禅，说《坛经》偈子，《红楼梦》中三大经典全矣）老太太要抄三千六百五十零一部经，意思是奉献十年光阴供一佛，零头是怕不足，作补。看，老太太信佛就是信得细，她的信仰精打细算，这笔买卖不差。惜春说：“这样说来，老太太做了观音，你就是龙女了。”鸳鸯说：“那里跟得上这个分儿。却是除了老太太，别的也服侍不来，不晓得前世什么缘分儿。”至于贾赦要把鸳鸯从老太太身边夺走，没能成，也是没这个缘分。看来三角也不是随随便便能形成的，这都是福报啊。
前段时间我在广东，本来想去罗浮山，没去成，就在深圳呆了几天，碰到了一帮搞影视的朋友，他们想拍讲惠能大师的片子，片名就叫《三更鼓》。关于这个“三更”，广东和香港的朋友用广东话来读，指出应该读成“三更（jīn）”。这种读法合于古法，是客家人保留的中原古音，我认为是正确的。广东的朋友都因为惠能是广东人而感到很骄傲，我身在广东，也跟着沾了光。惠能原来是北京人，关于这一点，又重要又不重要。《三更鼓》这部戏，究竟拍没拍我也不知道，但事情的发展往往奇妙，从广东回来后没想到我自己讲起了惠能大师和他的《坛经》，也许这是暝瞑之中的安排。当初存了一个念想，日后必会实现，这已是屡试不爽了。人只要发心正，一切皆有可能。《大学》所谓“正心诚意”，即此谓也。回北京后，我感觉惠能就在我身边，足音相接，气息相闻。我的左手摸着《坛经》，右手好像握着惠能的手。他想给我什么呢？他的衣钵我不要，还是请他自己留着用吧，我想知道他究竟有什么心事？一千六百年来无人知晓。也许，不是我与惠能有缘，而是惠能与我有缘。窗外暮色，室内华光。夜，又静了；心，也净了；人，更近了一分。如今，我就跟大家讲讲《三更鼓》的故事。
《坛经行由品》：祖（五祖）潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟。
这个故事讲的是，五祖弘忍大师偷偷摸摸跑到惠能干活的作坊，看见惠能的腰上绑了一块石头，增加自己的体重，正在跳上跳下舂米，把自己当成一个大棒槌。五祖哪里见过这种场面，见这小伙子这么能搞，忍不住就说：“求道之人为了佛法奋不顾身，也应该这样啊！”这个片断，是《三更鼓》的前奏。我们可以想象一下，惠能舂米很有节奏，就像三更打鼓一样，任何事情都必须要有节奏才能成。这个舂米的情节和接下来要发生的《三更鼓》的故事之间是有联系的，总之充满玄机。说是玄机也不对，有的事情该发生自然就会发生，你把玄机当玄机他就是玄机，玄之又玄，妙不可言；你不把它当玄机，就什么也不是。五祖见了六祖舂米，这老头就问了一句怪话，他问：“米饭煮熟了吗？”这不是句怪话吗？米还在石窝里，稻子刚脱皮，有的变成了大米，有的还没变成大米，这老和尚明明看见了，是不是饿疯了，几百年没吃东西？看见大米就想抓起来的是米饭，难道这就是他的活法？老头子戏弄小伙子，小伙子就大战老头子，惠能听了弘忍的怪话，回了一句更怪的话，他说：米饭早就熟了，只是还要筛两下。这句是怪之又怪的怪话，等于在命令一只已经煮熟的鸭子：去！下河去抓条鱼上来。这，不是强人所难吗？五祖见六祖破了他的禅机，知道斗不过这小伙子，看来这个接班人找对了，心里面很欢喜，不再废话，马上办事。老头用拐杖在石窝上“磕磕磕”敲了三下，然后什么也没说就走了。惠能对老头玩的这一手，感到很好玩，这不就是鸡啄米吗？老头啄了三下，看来是让他做一只鸡呀！鸡是干吗吃的？当然得打鸣，人还没有起床的时候，鸡就起床了。惠能明白：老师是让他在打三更鼓的时候进去。进去就进去，于是进去了。老师知道他要进来，先用袈裟把说话的地方围起来，做成一个袈裟帐篷，不让人看见，好秘密传法。这是一场遮得密不透风的无遮大会。我们可以想像得到：五祖先坐在这个袈裟帐篷里面，静悄悄地一动也不动，他的方丈室很小，不小也不能叫“方丈”，现在他在这小房间的小帐篷里面，要在这个小空间里办一件大事情。他闭上了眼睛，听啊。他听到了秋天的夜晚，风在瑟瑟地响，他的庙宇一片宁静，宁静之中暗暗有噪声。他又听，又听，听到了自己的呼吸与心跳，不紧张是不可能的。禅宗的命运今天晚上就要决出分晓。一更天，二更天，一声鼓，两声鼓，当三更鼓响起来的时候，鼓响他就来了。他坚定的脚步和鼓点融为一体，他踩着鼓点进发。他的肩头披着星辉，他的粗布衣袖盛满秋风鼓翼而进。一进方丈室，他带来的风就把门关上了。顿时，整个房间陷入了惊人的黑暗之中，这是他期待已久的静谧。“来了？”一个苍老的声音响起，他恭恭敬敬地叫了一声“师父”。“进来。”于是膝行而前，肩头披拂着袈裟，几乎就撞在了老师的胸前。黑暗中没有废话。老师向他讲起《金刚经》，这是他的本愿。当初，他兴起这段佛缘，就是因为有人告诉他师父在黄梅讲《金刚经》，如今他已经在黄梅，已经在师父的身边，师父正在给他讲《金刚经》，这是命定啊。师父说：“应无所住而生其心”，是指导我不要执著才会得到自我。下雨的云怎样从空空的天上生出来，我们下雨的心就应该怎样从空空的世间生出来。四大皆空，真性不空。这就是惠能“三更鼓”得法所悟。
我们听了这个故事，是不是觉得五祖对六祖真好！要是你这么想，又被老和尚忽悠了。半夜三更把人叫进屋里说话，这只不过是老头儿的常用手段，并不是对惠能的特殊待遇，也毫无神秘可言。人已到老年睡眠就少，到时候你也会有听到三更鼓响就想找人说话的时候，寂寞呀！那时你会想起这句话。弘忍在黄梅，最大的愿望就是把法脉传下去，这个三更鼓，先前他已经上演过一次。那次他找的是谁？就是神秀。你细细地翻一翻《坛经行由品》就知道了。
告诉大家一个秘密，这是我的研究，在别处你是听不到的。这个秘密就是：“三更鼓”上演了两次，弘忍传法先后传给了两个人，第一次他已经传法给了神秀，第二次他又传法给惠能。我这么一讲大家明白了吧，弘忍所说的“米饭熟了吗？”暗示他早就吃过米饭了，惠能如果不知道真正的米饭在谁手上，惠能舂米也白舂。这句话的机锋是何等凌厉！幸好被惠能识破。弘忍既然传了两次法，一法双传，那么以谁为准？他这么搞不是在制造矛盾与斗争吗？他这个做法埋下隐患，不是自己在拆自己的台吗？他是用心良苦搞了个备份，还是在告诉我们佛法本来就是同生同灭的？这些问题，如果我们没有读惠能的开宗明义第一偈，是不可能得到圆满回答的。
我们来看《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，里面交代宝、黛、钗三人的来历。书是这样写的：“空空道人遂向石头说到：‘石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。’”
空空道人这段话，一口气交代了宝、黛、钗三人的来历，称贾宝玉为“石兄”，称林黛玉为“蔡女”（蔡文姬），称薛宝钗为“班姑”（班婕妤）；评贾宝玉为“自己说有些趣味”，评林黛玉为“或情或痴”，评薛宝钗为“小才微善”。我们姑且不管空空道人的评语如何，他开头说的那句话很有意思，照他说来，石头的故事是石头自己编写的，也就是说林黛玉、薛宝钗是贾宝玉所“经历”的，或者说，压根就是编造的。换言之，贾宝玉“生”出了林黛玉和薛宝钗，以提供他自己所谓的“趣味”。这层“玉生玉”、“玉生金”的关系是我们以往没想到的，却是《红楼梦》明文记载，这对我们准确把握《红楼梦》的创作动机有帮助。
《红楼梦》这个三角关系，其实说白了就只有一块石头在那里，正如《坛经》里的三角关系，其实也只有一个老和尚在那里把袈裟脱了又穿、穿了又脱，如此而已！什么叫“但用此心，直了成佛”？就是要直面自己。当你找到了一个变无可变、失无可失的自我时，就找到了真实的自己，你就是你心中的佛。佛不分男女，佛也没有过去，惠能打出了弘忍的袈裟，这才有了一片新的天地。你想想看，简易房修出了大楼房，茅草棚捧出一个国家，只要直心直意干，路就在眼前。对上了号，自己就是门，自己就是台阶，自己就是大雄宝殿，还需要供什么佛？此为坛经第一偈。
经第二偈
惟求作佛，
不求余物。
《行由品》
一个和尚在私下里说了些什么，我不知道，两个和尚在一起肯定要说偈子。这首偈子就是惠能第一次见弘忍的时候说的偈子，那时候他还不是和尚，说了这首偈子他就成和尚了。
“惟求作佛，不求余物。”这是惠能对弘忍的回答。弘忍问他：“你是哪里的人？到我这里干什么？”惠能就恭恭敬敬地对师父说：“弟子是广东新余人，大老远跑过来拜见师傅，只求作佛，再不想做别的。”
我们细想：惠能这句话好无礼呀，他到底是来拜师，还是来拜佛？师父就在眼前，他却说想做佛，言下之意是他想迈过去，不想做师父这样的人，想超越师父做佛，这岂不是当面打师父的脸吗？后生可畏呀！当下弘忍就教训惠能说：“你是广东人，不是中原人，又是一个打柴的，就跟山林里的野人没什么区别，凭什么做佛？”好个惠能，牙尖嘴利，回答说：“人虽然分南北，佛性没有南北，野人的身体跟和尚不同，但在佛性上有什么差别吗？”见这打柴郎一下一下地来，弘忍觉得有意思极了，还想和他说几句，这时候人越来越多，庙里的老和尚、大和尚、小和尚都围过来，听这野和尚吹牛皮。弘忍呵叱了一句：“干活去！”安排惠能到作坊干粗活，对这孩子上了心，留了意，下了注，想赌一把，看他是不是真正能干大事的人，这才有接下来的“三更鼓”。
