开篇语
当官，是一个人体现人生价值、实现人生理想的一个重要途径，是展示自身抱负、施展个人才华、进而报效国家的重要平台，因而是许多人向往并为之奋斗的一项光荣职业。
但是为官不仅是一种职务、一种权力，它同时是一项责任，一项使命，也是一门艺术。并不是每个人都适合朝这个方向发展。为官不仅要有政治操守，要有管理能力和从政技巧，同时机遇也不可或缺。
当今社会，商潮滚滚，物欲横流，人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，官场拜金主义、享乐主义、个人主义，沉渣泛起；公器私用、权力寻租、渔利猎色、腐化堕落……比比皆是。江泽民同志曾告诫从政者“如果长期执政以后，我们的干部丧失了当年夺取政权和建设初期那样一种蓬勃朝气，那样一种昂扬锐气，那样一种浩然正气，而变得明哲保身，事不关己，使党和人民的利益受到损害，那么最后必然失去最广大人民的拥护和支持。这是历史兴亡的规律，古今中外，慨莫能外。”由此可见，为官者不仅要珍惜自己的职业，更要用好手中的权力，接受人民的监督，干干净净为国家和人民干事。
古代圣贤之人，向来以“修身、治国、平天下为己任。”三者之中，“修身”排在第一位，足以显其重要程度。修身不仅仅包括苦读、立志、惜时、勤勉、仁教、宽容、节俭、自律等个人修养，而且包括社会交际的掌握，识别敌我的能力和防患未然的准备等等。
为官者要修身，是为了健全自己，健全自己是为了立身于社会。须知在世间法则上，往往是对外容易对内难，修身容易修心难，做官容易做人难，读书容易明事难。“一屋不扫，何以扫天下”。为官者，如果连自己都约束不了，又怎能成功地影响别人，如果连一点小事都做不好，又怎能成就大业。
“任凭风浪起，就是不开船”。只要修身有道，就能立身于百姓之中，献身于事业之中，面对异彩缤纷的大千世界，不管怎样波诡云谲、惊涛骇浪、都可以稳坐钓鱼船。
第一节 做人与做官
“人品是为官者成事之基，立身之本。”“做人一世，做官一时。”做为领导干部，不论职务高低，权力大小，在群众眼里都是官，都是人民的公仆，都有一个正确处理做人与做官的问题。“堂堂正正做人，清清白白为官，踏踏实实做事”，乃民情所系，民心所向，是共产党人从政为官的基本准则。
好人未必都做官，做官必定要好人
做官者做人也。我们来到这个世界上，大凡有志者，都想成就一番事业。不求做大官，但求做大事，不求赚大钱，但求实现人生价值最大化。然而，要想成就人生的梦想，就要从学做人开始。诚然，我们不能断言，做个好人未必都能成为好官，但我们可以断言，当个好官必须首先做好人，正所谓做人不成功，做官难好官。
做人的标准很多，尤其是做好人的标准尤其多。从2500年前孔子提出以“仁”为核心的做人标准，到汉代开始至今仍被称作传统美德的“五常之德”——仁、义、礼、智、信的价值观，再到毛泽东同志提出的一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，以及“毫不利己、专门利人”标准等。这无疑都是做好人至高无上的境界。但实际中，大多数人都难以企及，也只有白求恩、焦裕禄、孔繁森等人才能达到如此的境界。
实质上，季羡林先生关于“好人”的标准是很值得赞成的，他说：“考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。”达到这个标准已是十分难得的好人了。这是因为不企望回报的助人者是真正的道德者，在别人需要帮助时先替别人着想，能伸出援助之手就是一个高尚的人，一个有道德的人，一个毫不利己，专门利人的人。考虑别人多一点，考虑自己少一点，比起那些在别人需要帮助时漠然视之的人要道德得多，高尚得多。爱因斯坦曾经说过：“对我来说，生命的真正意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。”可见，考虑别人比考虑自己多的人，实属难能可贵之人。
做好人是为官者的起码标准和底线。领导干部是社会各阶层的代表人物和管理者，在新时期的社会道德建设中处于特殊地位，其“职业道德”水准具有明显的示范效应。“其身正、不令而行，其身不正，虽令不从。”从政者如果自身不正，形象很差，就不可能理直气壮地要求别人。权威令人畏，使人不敢违，而领导干部人格的力量更令人敬。它应该具备以下方面的要素。
一、理想信念
理想信念是为官者的立身之本，从政之魂，是信仰建设的顶层设计。
中国共产党从成立那一天起，就在马克思主义世界观指导下，把在中国实现共产主义确定为自己的远大理想和奋斗目标，一代又一代共产党人确立了为之不懈奋斗的坚定信念。
我们中华民族历来是信仰充实的民族，是崇尚理想信念的民族。在几千年的文明史上，形成了许多令人敬佩的理想信念观。早在春秋战国时期，就有人提出了“人穷志不短”的思想；孔子的“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”；文天祥的“壮心欲填海，苦胆为忧天”；陆游的“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”；诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后己”；还有由个人而家庭，由家庭而社会，由社会而国家，由国家而天下的“修身——齐家——治国——平天下”的儒家思想，把个人的追求与整体的核心价值观统一起来，体现了中华民族理想信念的精髓，构成了中华民族礼仪之邦的基础。激励着一代又一代有志之士为其抛头颅、洒热血、前赴后继、奋斗终生。
当年贺龙元帅，从投身革命到新中国成立，贺氏家族中的烈士就有2050人。当年贺龙率军起义之后，敌人出于对贺龙的仇恨，对其家乡进行了疯狂的烧杀屠戮。在“诛灭贺龙九族，鸡犬不留”的叫嚣声中，“铲共义勇队”和“清乡队”所到之处十室九空，贺氏族人仅一次就被杀戮180多人。然而，对这些情况，贺龙元帅却认为，满门英烈都是为国家而献身，那是战争和革命事业的需要，不必提及。所以，很少有人知道。
然而，在经济社会转型中，我们一些领导干部却经不起执政和改革的考验，信仰缺失和价值观的剧变，使他们背离了党的宗旨，以权谋私，贪赃枉法，为谋取私利不惜挖地三尺，严重玷污了党旗，败坏了党风，损害了党的形象，最终在千夫所指之下，受到法律的严惩，成为历史罪人。相比之下，伟大与渺小，崇高与卑劣，奉献与贪婪，是如此的经渭分明，黑白两见。
这一切都说明，一个人，尤其是党的领导干部缺什么不能缺信仰。人的生活中，金钱是重要的，但仅有金钱是不行的，崇尚拜金主义同样也会让人堕落。金钱的泛滥能使信仰沉睡，官场的庸俗能使理想失色，市场的失信能使社会畸变。坚守理想信念，同一切腐朽低俗的东西作斗争，是我们党义不容辞的责任，每个党员干部当为之努力。
二、道德情操
人生以德为本，为官更要重德。《左传》中说：“德，国家之基也。”孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”为人有德，可以福荫家人；为官有德，则不仅可以造福一方，而且可以改变一个地方的风气。
好的官德有多方面德行，最主要的，一是好官要有好品行。好的品行，从根本上讲，是通过内在的自律，来强化自身的道德良知，以逐步养成道德的责任感和评判力，核心是为政勤廉，甘做人民的公仆。过去做官与发财连在一起，有“三年清知府，十万雪花银”之说。而当年吉鸿昌将军将其父亲的遗嘱“作官即不许发财”的名言，亲笔书写，烧制在瓷碗上，分赠给部下，体现出一种可贵的“官德意识”。曾有一位老干部在位时很有政绩，深得人心，离休十年后重回单位时，来看望的人络绎不绝，动人场面犹如“孟尝君就国于薛”，他感慨地说：“有权不用，过期作废，在位时，一定要为群众多办好事，多办实事，这是最好的官德。”二是好官要尽好责任。为官一任，重在“责任”二字。具有社会责任感的人，都会把权力的每一次运用，当作在尽自己的一份责任，都会把责任的每一次承担当作为社会尽职的最大快乐。《永远活在人民心中的县委书记谷文昌》一个普普通通的县委书记，虽然去世了30多年，但他的名字却一直铭刻在人民心中，并没有因为他的去世而泯灭，也没有因为岁月的流逝而淡忘。然而，“政声人去后，丰碑留人间”，矗立在茫茫林海中的“谷文昌同志万古长青”的丰碑和全县4万多人捐资为其建造的半身雕像毅然屹立在东山大地。每到清明时节，全县男女老幼都会不约而同地云集到谷文昌的墓前，“先敬谷公，再敬天公”，表达了人民的深深思念。他和全县人民创造的业绩，至今在东山大地上闪耀着熠熠光辉。
从某种程度上讲，领导干部的官德，就是干好事、办实事、抓难事、管坏事，就是让人民群众富起来，让社会风气好起来。只有这样，才能上不愧于党，下不愧于百姓。堂堂正正做人，清清白白为官，勤勤恳恳干事，以自己人格道德的力量感召人、影响人、带动人，从而成就自己一份可贵的事业和人生的辉煌。
三、诚实守信
诚实指忠诚老实，言行一致，鄙弃虚伪，实事求是；守信指恪守信约，履行诺言，说到做到，言而有信。诚实守信，主要指一个人做人处事要讲诚信、讲信誉、敢担当。诚信乃做人之本，成事之基。
“自古驱民在诚信，一言为重百金轻”，这是古代诗人王安石的名句。自古就有“诚信守国，失信败政”之醒世警言。因此，信是中国的传统美德，信是共产党人的最大定力。民无信不立，这是中华文明经久不衰的经典，也是奋斗90多年的中国共产党人赢得全中国信赖、全世界尊重的根基。
对一个人而言，诚实守信会换来别人的尊重和信任，会得到人们的帮助和支持。汉朝的季布，正是由于他的“一诺千金”，才得到旧日朋友的拼死保护，在汉高祖刘邦的悬赏捉拿下幸免于祸。而不讲诚信，就会被他人鄙弃甚至抛弃。《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事，说的是济阳有个商人过河时船沉落水，他许赏百金求救，但被救后不认账只给10两金子。不料想后来那商人又一次在原地翻船了，有人欲救，那个被他骗过的人说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一渔夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的，因为一个人若不守信，便会失去别人的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。“狼来了”的故事也充分说明了这个道理。正如此，古语才有“人无信不立，君子养心莫善于诚”的感慨。
对一个国家而言，统治者以诚信对待臣民，国家就兴盛，反之，国家就会败亡，所谓“诚信守国，失信败政”讲的就是这个道理。“一代天骄”成吉思汗，他在统一中国后，请丘处机讲治国养身之道，丘处机说：“治国之道，在于诚信爱民；养身之道，在于清心寡欲。”这个诚信爱民在封建社会指忠于君主，热爱臣民；在今天指忠于党，热爱人民；这个清心寡欲，在封建社会讲就是不占不贪，清正廉明；在今天讲就是严于律己，廉洁从政。几千年前，孔子的得意门生子贡问政时曰：“足食，足兵，民信之矣。三者何先，去兵，二者何先，去食。自古皆有死，民无信不立。”意思是说：坐吃山空，食再多也会被吃空；一盘散沙，兵再强也会溃散。民之有信，缺食，可努力丰衣足食；弱兵，可逐步富国强兵。所以，“民信”乃国家强盛的第一要件。
对一个领导者来说，诚实守信更为重要。为政者是普通老百姓的管理者，是国家统治力的执行者。为政者是否诚实守信，直接关系到能否凝聚民心，关系到国家政策的贯彻落实。每一个党的领导干部都要以诚实守信为准则，做到言行一致，表里如一，光明磊落，坦诚待人；做到说老实话，办老实事，做老实人，实事求是，讲求实效；做到与人为善，成人之美，济人所难，助人为乐；做到言必信，信必果，话出算数，办事扎实，让人瞧得起，信得过。民无信不立，对领导干部而言，就是让人民信，让人民立。
有一篇当下小文讲过这样一个故事。
有位父亲跟儿子在户外活动，儿子爬上了墙头想往下跳，让父亲在下面接住他，当准备跳下来时，父亲给他讲了一个故事。故事中有一位富翁和儿子同样的情况。富翁的儿子爬上墙头往下跳，富翁张开双臂在下面等着接住儿子。可是当他的儿子跳下去的时候，富翁却闪身躲开了，儿子重重摔在地上，一边哭一边困惑地看着父亲。这时，富翁对儿子说：“我让你摔这跤，是为了让你上到一课：这个世界上连父亲有时也未必信得过，何况是其他陌生人！”
讲完这个故事，父亲伸出双臂对儿子说：“来，跳下来吧，我会接住你。”这时，儿子的心已经不安起来，那个故事使他对人性产生了怀疑和恐惧。可是在父亲的连声催促下，儿子还是咬咬牙闭上眼睛跳了下去。他以为自己会摔在地上，但他睁开眼的时候却发现自己躺在父亲的怀里。父亲对他说道：“我也让你学到一课：有时连陌生人你也可以相信，何况是你的父亲。”
