最使我震撼的，在一个寒假中，我回到离别很久的老家，白发鬓鬓的母亲坐在门口，晒着太阳，身边还是那个跟随她大半辈子的发黑发亮的针线筐。她在翻那本书，端详着一张一张鞋样，那样专注，那样执著……
我眼睛湿润了，母亲是在看儿子成长的足迹，还是看儿子所走过的路？鞋样到我23岁时就没有了，布鞋已很少有人穿了，我的脚到42码也就定型了，我的一切是否也都停滞了呢？
年迈的母亲闲暇就读那本属于她自己的书——记载她的儿子从小到大的成长的足迹，你在想什么呢？我朴素的妈妈。
你的书，我能读懂吗？
母亲的书，有几个孩子能真正读懂？年少时懵懂无知，自不去理会；到自己长大后，又说太忙，无暇顾及。最后，到自己失去了才后悔。
老子说“道”，我们这里借本章来引起自己的思考，问一问自己是否能读懂母亲的那本书。而后，谨记一句：立身应以孝为先。
【智慧金言】
人们常常将大地比喻母亲，母亲对自己的孩子可以说是无限的包容。因为包容，地更广博；因为包容，母亲更伟大。母爱深深让人为之动情，在你动情之时，千万别忘了对母亲说一句“妈妈，我也爱你”。
【本经原典】
《道德经·六章》
【原文】
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【译文】
大道虚空而变幻莫测，它是博大无边、无所不能、永恒不灭的，它不仅深远无限而且更是崇高伟大的母性。
天地万物从它那里诞生，所以说它是天地万物的根源。
浩瀚无际的万物仿佛早已存在于这崇高伟大的母亲的怀抱之中，从中获取源源不断的生命和享用不尽的养料。
不与人争，故无过失
【经典语录】
夫唯不争，故无尤。
【语录释义】
正是由于不与人争，所以永远也不会有什么过失。
【解读】
老子认为，水的行为方式值得我们学习，当它流动遇到阻碍时，它会迂回百转继续前进，这就是曲则全。也是谦虚容忍的美德。
【活学活用】
明朝的开国皇帝朱元璋对待臣属的方法就四个字：心狠手辣。在明朝的开国功臣之中，武臣立功最著者，当推徐达、常遇春；文臣立功最著者，当推李善长、刘基。刘基是一位奇人，他洞察世事，无有不中，因此，他对朱元璋封赏的官职，多次拜辞不受，因为他知道朱元璋生性苛刻，很难容人，跟他共事长久，必不免有杀身之祸。而李善长却官至右丞相，封韩国公，有骄矜之态。朱元璋对他渐感不满，想换掉李善长，让刘基为右相。刘基说：“善长是有功的老臣，能够调和各将的人际关系，不宜马上把他换掉。”朱元璋很奇怪地问道：“善长多次说你的短处，你怎么多次说善长的长处呢？我想让你做右相，不知怎样？”刘基顿首说：“换相好比换殿中的柱子，必得用大的木材，若用小的木材，不折断也必定仆倒，我就是那种小材，怎能当右相呢？”朱元璋问：“杨宪如何？”刘基说：“宪有相才，无相器。”又问：“汪广洋如何？”又答：“器量偏浅，比宪不如。”又问：“胡唯庸如何？”刘基急忙摇头道： “不可！不可！区区小犊，一经重用，必至辕裂犁破，祸且不浅了！”
不久，杨宪因诬陷人而被处死，李善长又被罢去相职，胡唯庸逐渐升为丞相。他听说了刘基对自己的评价，怀恨在心，就诬陷了刘基的儿子，又害了刘基。刘基忧愤成疾，被朱元璋派人护送回青田，不久去世。
害死了刘基之后，胡唯庸更加得意洋洋，肆无忌惮，他恃权自专，朝中生杀陟黜之事，不待奏闻，就自行决断，对于送来的奏章，他也先行拆阅，凡不利于己者，就藏匿不报。朝廷势利之徒，竞走其门，胡家珍宝金帛，积聚无数。魏国公徐达看不顺眼，就给朱元璋奏了密本，说胡唯庸奸邪，应加诛除。朱元璋没有相信徐达的话，反让胡唯庸知道了这件事，因此，胡唯庸对徐达怀恨在心。于是，胡唯庸就私下里买通了徐达家里的看门人，让他诬告徐达，谁知弄巧不成，这计谋被自己的守门人报告了徐达，反而遭到了朱元璋的怀疑，每天上朝都提心吊胆，恐怕遭到不测之祸，等了几天，竟然没事，才逐渐放下心来。胡唯庸自此收敛了一阵。
后来胡觉得自己应当再找个牢靠的靠山，就看上了李善长，李善长虽不当丞相了，但朱元璋还是十分看重他，经常出入宫廷。胡唯庸请人做媒，把女儿嫁给了李善长的弟弟李存义的儿子，胡唯庸有了李善长这一靠山，不觉又趾高气扬起来。正巧，胡唯庸在定远的老家宅中的井里忽然长出了竹笋，高及数尺，一班趋炎附势之徒都说是极大的吉兆，又有人说胡家的祖坟上每天晚上有红光照耀天空，远及数里。胡唯庸听了，更觉得是吉兆，越发得意。
恰在这时，德庆侯廖永忠因擅自使用皇帝的龙凤仪仗而被赐死，平遥训导叶伯巨上书劝谏朱元璋，说他分封太多，用刑太繁，求治天下之心太过迫切，结果使得朱元璋大怒，把他捕入狱中，活活饿死。安吉侯陆仲亭擅乘驿车，平凉侯费聚招抚蒙古无功，均被朱元璋下旨严厉责罚。汪广洋罢相数年，由胡唯庸推荐，重登相位，不久又因刘基案被贬谪，汪广洋知道胡唯庸的不法行为，但一直替他隐瞒，在二次罢相之后，出居云南，不久即被赐死。
朝廷官吏屡屡得咎，使得朝廷之上人心惶惶，生怕祸及己身。尤其是汪广洋被赐死，更使胡唯庸觉得震动，他觉得朱元璋迟早要惩治自己，就下定了反叛的决心。
首先，他把那些遭到朱元璋惩治而心怀不安的官吏争取过来，结成党羽，然后又托亲家李存义到他的哥哥李善长那里探听口风，李善长知道这是祸灭九族的事，起初不肯应允，经李存义再三说明利害，最后默许了。
从李善长的态度里他得到了鼓舞，加紧了谋反的准备活动。胡唯庸把一些亡命之徒结纳为心腹，又暗地里招募了一些男士组成卫队，并把天下兵力部署情况了解得一清二楚，再派人去同东南沿海一带的倭寇连结，引为外援，还结交了一些掌握兵权的人，准备一旦事发，就起兵响应。他又秘密结交日本国派来的贡使，作为事败之后的退路。
胡唯庸在觉得一切准备完毕之后，就于洪武十三年正月，奏告朱元璋说京宅井中出了一眼甜泉，乃是大吉大利之兆，请朱元璋前去观看。朱元璋竟信了他的话，车驾从西华门出发，准备前往。就在这时，内使云奇突然闯入跸道，勒住了朱元璋的马缰绳，极力劝阻朱元璋，说是不可前往，由于情势太急，云奇声调急促，以至不能说得明白。朱元璋见此情景大怒，以为云奇放诞不敬，就喝命左右用金锤挝击。云奇断了胳膊，扑倒在地，气息奄奄，但却用手指着胡唯庸宅第的方向。
这时，朱元璋忽然有悟，忙登上高处向胡唯庸的宅第方向看去，但见胡宅中隐隐透出兵气，朱元璋大惊，立即发兵前往捕捉。不一会儿，羽林军就将胡唯庸及埋伏的甲士捉拿归案，经人对质，胡唯庸无法抵赖，只得承认。
胡唯庸被牵至市曹，凌迟处死。
朱元璋当然不肯罢休，他派出官吏，四处拷掠，把胡唯庸一案的新账旧账一同清算，由擅权枉法到私通日本、蒙古，再到串通李善长等人谋反，由此牵连到的胡唯庸的亲族、同乡、故旧、僚属以及其他关系的人皆被连坐族诛，先后杀掉了三万多人。
最上等的德行莫过于水的德行。
老子在本章提出了水的性格、品德和行为，指出水具有滋润万物的本性，却与万物毫无利害冲突，水具有宽广的胸怀，毫无所求，甘居众人厌恶的卑下、垢浊之地。水的德行是接近于“道”的了。
接着，老子更详细地指出了人应效法水怎样的德行：
（1）“居善地”，应效法水甘居卑下的地位。
俗话说：“人往高处走，水往低处流。”水流善下而不居于高处，我们人类的立身处世也应如此，要时刻让自己保持谦虚卑下的态度。有了功勋却不占据，不与人争，不自以为是，不恃才傲物目空一切。
在我国历史上，因恃才傲物，自以为是，而招杀身之祸者比比皆是。在现代社会里，显露自己自不会招来杀身之灾，但妒嫉的社会心理仍然存在，遭到非议、责难是完全可能的。因此，我们要考虑社会生活的复杂性，时刻要注意为人处世的态度和方法。
我国著名的作家、评论家杨晦先生曾说：“上智者必不自智”。最聪明的人不自以为聪明，这就是水的德行，是立身处世的大境界。
（2）“心善渊”，应效法水沉静没有物欲。
老子是建议人类恢复自己心灵的透彻明净，抛弃众多物欲的束缚。这一点对于我们今人的立身处世也同样具有重大的指导意义。老子并不是主张你没有一点物欲，是说要限制自己的物欲，不贪图，不强求。这其中还包括一种不问收获只知耕耘的精神，这是我们需要效仿和牢记的。
（3）“与善仁”，应效法水以仁爱普施于人。
水润泽万物，而不奢求得到回报，水因此而成就了自己的伟大。做人也是一样，你真心地关心别人、帮助别人，但不奢求别人的任何回报，你真心付出了别人会知道，他自会真心对你。这也正是我们常说的“我为人人，人人为我”。
（4）“言善信”，应效法水值得信任。
水自高而下拥有规律，潮涨潮落如期而至，这就是信。人是社会中的人，人离不开交往，交往离不开信用，“小信成则大信也”，无论是治国持家还是做生意，讲信用在其中必不可少。一个讲信用的人，能够前后一致，言行一致，表里如一，人们可以根据他的言论去判断他的行为，进行正常的交往。你无法对一个不讲信用，前后矛盾，言行不一的人判断他的行为动向。对于这种人，是无法进行正常交往的，更没有什么魅力而言。守信是取信于人的第一方法。
（5）“正善治”，应效法水平正而善于约束自己。
水性平正而善于约束甚至委屈自己，这是水不同于其它物质的重要表现之一。就我们的观察能力而言，水实在是善于约束和委屈自己的最佳物质，当它们散落于四方的时候，被地球上所有生命利用而毫不吝惜；而当它们汇聚起来之后，虽然具有了排山倒海之势，却仍然沿着固定的道路而行走，对任何生命都不构成威胁，除非这些生命是一些喜欢在水里找乐子的弄潮儿。联系到具体人事，老子希望人们能够效法水的品质，以正当或正常的方式约束和调整自己来适应所有的生活，而不迫使生活来适应自己。
（6）“事善能”，应效法水具有柔弱的形体，能方能圆，无所不及。
这里是借水的本性，来告诫我们，凡事要竭尽全力，讲究做事的方法。只有“方”，少权变常碰壁，一事难成；只知“圆”，多机巧，却是没有主见的墙头草。“方圆有致”才是智慧与通达的成功之道。
（7）“动善时”，应效法水行动之时善于把握时机。
河上公注：“夏散冬凝，应期而动，不失天时。”可见水是非常典型随自然而变的物种。我们在做任何事时都应考虑时机。顺其自然。条件不成熟时不勉强去做，条件成熟顺其自然去做，多分析，正确把握周围的环境与条件，将更有利于我们的成功。
【智慧金言】
老子爱水，孔圣人亦爱水，孔子说：“智者乐水，仁者乐山”、“逝者如斯夫，不舍昼夜”。水柔静，处下，不争，善利万物，默默无闻地奉献，的确为我们立身处世的典范，也难怪老子会提出那振耷发聩的不朽名言：“夫唯不争，故无尤。”只有奉献不争，才能没有过失，这是那么的深刻，那么的言意无穷，值得每一个人去思考、去践行。
【本经原典】
《道德经·八章》
【原文】
上善若水。
水善利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】
天地间至高至极的善可以用水来形容。
水具有滋润万物的不变本性，而与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，甘居众人所厌恶的卑下、垢浊的地方。所以，水之善接近于“道”了。
居处适应于任何之地，心灵沉静有如深渊，施恩于物以仁而行，出言必然守信，以正谋求清平，做事能方能圆，行动善择时机。
正是由于不与人争，所以永远也不会有什么过失。
安分守已，才无大碍
【经典语录】
六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
【语录释义】
父子、兄弟、夫妇之间不和睦了，才彰显出孝慈。国家昏乱动荡不安了，就会出现贞节、忠诚之臣。
【解读】
国家是阶级矛盾不可调和的产物，内部的“六亲不和”以及外部的因种族矛盾所引发的战争，屡屡使国家陷于毁灭与再生的轮回之中。国家混乱，就出现了一些“忠臣”的人，也就是有了“忠臣”的概念，而国家混乱就是由于人的不安守本分导致。
【活学活用】
伍子胥是楚国人，名员，所以又叫伍员。他父亲叫伍奢，哥哥叫伍尚。他们是楚庄王时名臣伍举的后裔。楚平王时，伍奢为太子建的太傅，辅佐太子。费无忌为太子建的少傅，位在伍奢之下。楚为了联秦抗晋，派人向秦为太子建求亲。当时，秦晋关系恶化，于是秦哀公以女儿伯嬴相许。平王派无忌去秦接亲。无忌窥见伯嬴长得如花似玉，他为了博取平王的欢心，就先一步赶回，建议平王自己娶了，另外再给太子去选择对象。平王听说伯嬴如此美貌，也就不顾伦理而采纳了无忌的意见。这样，无忌当然不敢再回到太子那里去了，就留在平王身边。但是，无忌总是担心着，他想：将来平王死了，太子继位，这条老命还保得住吗？于是，他利用各种机会在平王面前说太子的坏话。平王宠信无忌，对太子建的态度逐渐冷淡，不久，要他去驻守北部边地城父。太子虽然离开了都城，但毕竟还是太子，将来还是有继位的可能，必须把他置之于死地才放心。于是，有一天，无忌利用一个机会对平王说：“太子因为你夺了他的伯嬴，一直不满，怀恨在心，你要防备一些。听说太子到城父以后，在加紧训练军队，交结诸侯，恐怕会要兴兵作乱。”伯嬴的问题正击中了平王的要害，他勃然大怒，把辅佐太子的伍奢召来拷问。伍奢知道是无忌的阴谋，他对平王说：“你怎么听信小人之言而怀疑自己的儿子呢？”平王听了，默默无言。无忌察觉平王的思想动摇，立即说：“主公你如果现在不采取断然措施，太子的计划成功，那你就会被他控制。”这一把火，把已趋平静的平王又烧得浑身发抖了，马上命令将伍奢关押，派司马奋扬带兵去城父杀太子。奋扬还算有点正义感，知道这是天大冤枉，在出发之前，派人给太子捎了信，要他赶快逃走。于是，太子建投奔到宋国去了。
