自芸娘去世以后，我整天闷闷不乐。春去秋来的每个朝夕，登山临水每一次游历，满眼都是让人悲伤的景象，除了伤心难耐、悔恨不已，就别无他想。读了《坎坷记愁》，就能知道我所经历的遭际是怎样的苦难不顺。
静下心来思索解脱的计策，打算离开家乡远走他乡，只想在尘世之外与世隔绝，寻求神仙生活。后来因为夏淡安、夏揖山两兄弟的劝解，才来到西邻禅寺，在那里暂时居住，仅凭借一部《南华经》自我排遣。这才知道庄子丧妻之后，鼓动盆而歌的真正含义，难道他真的达到了忘情的境界吗？他的所作所为也不过是无可奈何，故作旷达罢了！我赏读庄子的书籍，才慢慢地略有领悟。读《养生主》，我领悟到凡是达观豁然的人，没有什么时候是不安宁的，没有什么不顺利的处境是不能生存的，冥冥之中似乎与造物主融为一体。那怎么还会有什么得到什么失去、什么死什么生呢？因此一切遭遇都顺其自然，而心中都没有悲伤与快乐的空间了。读了《逍遥游》，我领悟了养生的秘诀，只是在于闲放不拘，怡然自得而已。这才为此前的一段痴情感到痛悔，岂不是作茧自缚吗？我写《养生记道》的原因就是这些。我也吸取前代贤人的学说，然后再大加发挥，清扫去各种烦恼，以修身养性，庄子学说的旨义也是这样的。也许，能够靠它保全生命，尽享天年。
我才四十岁的年纪，却渐渐呈现出衰老的迹象。大概是由于种种忧愁摧残我的身心，多年以来，情绪压抑、郁郁寡欢，当然会因苦闷不堪而损害身心健康。夏淡安来奉劝我，让我每天静坐数息，学习苏轼《养生颂》的方法，我准备照着做。调养生息的方法在于，不论何时，都要挺直腰板端立而坐，就如苏轼所说的，调整身体，让它像木偶一样。把衣服解开，把衣带放松，但尽量使全身舒坦。舌头在口中搅动数次，慢慢吐出浑浊的气息，但不能发出声音，鼻子也慢慢地吸气。有时十五遍，有时十四遍。感觉口中有了唾液，就咽下去，上下牙齿再叩碰数下。用舌尖抵住上腭，嘴唇和牙齿稍稍接触，双眼微微合着，使目光朦朦胧胧，再渐渐调整呼吸，不喘不粗，均匀细微。或者数呼气的次数，或者数吸气的次数，由一数到十，由十数到百，集中注意力，一心只想着数数，不能让它分散。这样的境界就是苏轼所说的“寂然、兀然、与虚空等”。要是能达到心境与呼吸相统一的境界，没有产生任何杂念，就停止别再数了，顺其自然。这就是苏轼所说的“随”。坐得时间越长效果就越好，要是想站起身来，千万记住要慢慢舒展手足，一定不能猛然地起身。如果可以经常这样做，入定之后，会出现种种奇特的情景。这便是苏轼说的“定能生慧”。自然而然地就能明澈警悟了，这就好比盲人突然有了眼睛，真的可以明心见性，不是只能保养身体、保全生命而已。呼气吸气绵绵不绝，似有似无，精神与气息互相依存，这才是真息。每次呼吸都归于根本，自然能符合天地造化的规律，这是长生不老的绝妙途径啊。
别人高亢大喊，我便轻声细语；别人多烦恼，我就少记愁；别人愤怒恐怖，我尽量不动怒气。对一切外在事物都有一种淡然的心态，神情自得圆满，这就是长生不老的良药。欧阳修《秋声赋》中说：“为什么思索自己无力解决的问题，忧患自己才智不能解决的事情呢？如果那样的话再红润的脸庞也会理所当然地变成枯木，使乌黑的头发变成斑斑白发。”这是士大夫的通病。又说：“百忧撼动他的心灵，万事劳损他的形体。心中一旦有了波动，就必然会动摇他的精神。”人若是经常有多忧多思的毛病，那样就会导致正值壮年却迅速变得苍老，刚进入老年却很快衰亡。反过来就是长生的办法。长袖起舞、羽扇轻歌，转瞬间竟成了飞逝而过的光景；红粉佳人、青楼知音，当下都是梦幻之情。秉灵性的烛火照破迷离的痴情，持智慧的利剑将情爱的欲望割断，这种境界，没有大智大勇的人恐怕是无法达到的。但是感情一定要有寄托之处，不如在花草树木上寄托情感，将情感寄托在书画中，这样与面对艳妆美人有什么差别呢？可以省去很多烦恼。
范仲淹曾经说过：
“千古贤哲，无法避免生与死，不能管身后之事。孑然一身从虚无中来，却又要回到虚无中去。谁又是亲谁又是疏呢？谁又敢保证能主宰世间万物呢？既然无可奈何，那就该放开心志，落得个逍遥自在，任凭它自由来往。像这样斩断烦扰，那么，心气就可以慢慢平顺，五脏也会通泰和谐，服下的药方才能显示效果，吃东西时才能感到其中的美味。像安泰快乐的人一样，心中没有要担忧的事情。如果心中有烦扰之事，就会吃不下饭，更何况是长期生病的人呢，还要担心会死去，更要忧虑身后的事，于是活在巨大的恐怖的阴影之下，怎么能够畅快地吃喝得下呢？请放宽心胸休养生息吧。”如此这般，这是范仲淹劝他中舍三哥的信。我最近多忧多虑，正好适合赏读这一段话。
陆游拥有宽广博大的胸襟，与陶渊明、白居易、邵雍、苏轼等人一样的旷达飘逸。他对养生之道的理解，有千言万语的领悟，真可谓是有道之士。以后定当时常玩味研究陆游的诗词，正好可以治疗我的病。
洗澡对人很有益处。我近日做了一个大澡盆，能盛很多水。洗完澡，非常畅快舒服。苏东坡诗中所说的“淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻”，我已经领悟了一些奥妙之处。
有了病再治，倒不如在没病的时候疗养生息；治疗身体，不如治疗调理内心；让别人给自己治疗，还不如先自己治疗。林鉴堂的诗说：
自家心病自家知，起念还当把念医。
只是心生心作病，心安那有病来时。
说的是自己治疗的药方。让心灵遨游于虚静之中，让神志凝聚在微妙之处，让忧虑化解在无欲的心态中，把生命意义归于无为的境界，这样就能彻悟人生、延长寿命，与道永久结伴。
《仙经》中的内三宝为精、气、神，外三宝为耳、目、口。应当时刻保持内三宝不追逐物欲而外流，外三宝不引诱心中而产生忧虑。
重阳祖师在一天的十二个时辰中，不论行、住、坐、卧，都要让心安稳得像泰山一样，不能有丝毫的动摇。谨慎地守住四个门户：眼、耳、鼻、口，不让邪气内入、真气外出，这称做“养寿紧要”。外没有劳损身体的事情，内没有冥思苦想的忧患，将安恬愉悦作为生活的首要，把自得其乐当做修炼的境界，这样就能够做到身体不疲劳，精神也不会涣散。
益州老人曾经说过：
“凡是希望身体没有病的人，必须先端正自己的心态。使心里不胡乱企求，不痴心妄想，不贪图嗜好欲望，不因为诱惑而迷糊不清，心神自然就泰然了。心神要是泰然了，就算四肢百骸有病，也不是很难医治。但只要心神一旦动摇，便会招致百种病患，即便有扁鹊、华佗在身边陪伴，也没有办法下手医治。”
林鉴堂先生有《安心诗》六首，真是追求长生的秘诀。
诗云：
我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。
些儿吞下体安然，管取延年兼接命。
安心心法有谁知，却把无形妙药医。
医得此心能不病，翻身跳入太虚时。
念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何。
驱魔自有玄微诀，引入尧夫安乐窝。
人有二心方显念，念无二心始为人。
人心无二浑无念，念绝悠然见太清。
这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。
云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。
四海遨游养浩然，心连碧水水连天。
津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。
禅师和我交谈养心的方法，说：“心如明镜，不能让它蒙上尘埃；心如止水，不能让它荡起波澜。”这话和朱熹所说的“做学问的人，要经常提醒这颗心，保持机灵而不沉睡，如日中天，全部的邪恶自然而然就会停息下来”，其旨义正好相同。又说：
“眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，口不要乱说，心不要胡乱动摇，要将那些贪婪、嗔怪、痴迷、爱恋，是非曲直、他人自我，一切都放下。事情没有发生没有必要妄自揣测，遇到事情不应该过虑地担忧烦恼，过去的事情不能念念不忘，听从事件的自然发生，应对自然，要相信事情都会自然过去。那么，愤怒恐惧、好乐忧患，都各得其所。”这是颐养心志的关键。
王华子说：
“斋，就是齐。齐肃人的心神、清洁人的肌体，这难道仅是吃素而已。所谓齐其心，指的是淡泊情志，不事钻营，把得失看得很轻，勤于内心省悟，远离荤腥美酒；所谓的洁其体，就是指不走邪门歪道，不看丑恶的颜色，不听淫秽的声音，不为物欲所诱惑。
进入房间就关上门，点上香，静静地打坐，才可以称得上真正的斋戒。
的确能做到这样的境界，那么，身体中的神明就能自我安宁，升降都不受阻碍，疾病都能消除，就可以长生了。”
我的居室，四面都是窗户，风吹来就关上，风停止就打开。我的居室，前面挂帘子，后面设有屏风。太耀眼了就拉下帘子，使室内的光线柔和；太暗了把帘子卷起来，让外面的光线透进来。内，可以安稳心神，外，可以安逸眼睛，心神眼睛都得到安宁，全身也就安宁了。
禅师告诉我两句偈语：
“未死先学死；有生即杀生。”有生，就是刚刚产生的邪念；杀生，是说马上实施铲除行动。这与孟子“勿忘勿助”的功用是相通的。
孙真人的《卫生歌》说：
卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。
三者若还有一焉，须防损失真元气。
又说：
世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。
心诚意正思虑除，理顺修身去烦恼。
又说：
醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。
入资饮食以养身，去其甚者自安适。
又有蔡西山的《卫生歌》说：
何必餐霞饵大药，忘意延龄等龟鹤。
但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。
食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。
又说：
醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多。
食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续。
若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。
又说：
饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。
酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。
又说：
视听行坐不可久，五劳七伤从此有。
四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。
又说：
道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚。
以上这些卫生歌谣，如果真能遵照实行，早晚再坚持练习就会显示功效，不要以为这是老生常谈。
打扫干净一间屋子，在南边开窗户，八扇窗子通明透亮。不要摆设过多的古董玩艺，为的就是不扰乱人的心思眼目。安置一张大床、一张长几，笔、砚摆放整齐，旁边摆设一个小几，挂上一幅字画，频繁更换。几上搁置一到两部喜欢的书籍，一本古帖、一张古琴。心神眼目之间，经常要一尘不染。
早晨进入园林，种植蔬菜瓜果，铲除杂草，浇灌鲜花，栽药。回来进入屋里，合上双眼、安养神情。时而读快意之书，使神气快乐愉悦；时而吟诵好诗，尽情抒发幽思之情。临古帖，弹奏古琴，累了就停下来。聚在一起谈论趣事，不要涉及政事，也不要涉及权势，不对人物做出褒贬，不争论是非对错。偶尔相约结伴出行，身着打扮、穿戴随意而行，不要让遵循礼节成为劳心苦力的原因。可以小酌对饮但不能喝醉，只要心情舒畅就够了。如果真能做到这样，也算是愉悦心志。可以看出，那些缩脚陷入绳绊，伸颈落入圈套，出入于卿相之门，受做官之累的人，和心神愉悦的人比起来，难道不是有着天壤之别吗？
与太极拳相比，别的拳术是无法与之相提并论的。太极二字，已经完全概括了这种拳术的意义。太极，就是一个圆圈，太极拳就是由无数圆圈联贯而成的一种拳术。无论一举手，一投足，都离不开这个圆圈，离开了这个圆圈，就违背了太极拳的真正原理。四肢百骸不动则已，一旦动起来就都离不开这个圆圈，处处成圆，时而虚时而实。
练习太极拳以前，必须先要凝神吸气，静坐片刻，但却并不是道家的守窍。只需要将思虑停止，务必使万种杂念都归于寂静。要以缓慢作为原则，以毫不用力作为要领，从头至尾，连绵不断。据说，辽阳人张通，在明朝洪武初年被召进京城，在武当遇阻，夜里梦见异人，把这种拳术传授给他。我最近几年开始坚持练习，果然觉得身体比较强健，严寒酷暑都无法侵入肌肤，用这样的方法来强身健体，的确只有好处而没有害处。
少说话，少书信往来，少交友游玩，少妄想，但只要一息尚存就不可少的，是积德养心。
杨廉夫有《路逢三叟词》说：
上叟前致词，大道抱天全。
中叟前致词，寒暑每节宣。
下叟前致词，百岁半单眠。
曾经看过后山诗中有一首词，也是这个意思。都源于应璩的诗。
应璩的诗写道：
昔有行道人，陌上见三叟。
年各百岁余，相与锄禾麦。
往前问三叟，何以得此寿？
上叟前致词，室内姬粗丑。
二叟前致词，量腹节所受。
下叟前致词，夜卧不覆首。
要哉三叟言，所以能长久。
古人说：
“比上不足，比下有余”。这是寻求快乐的最佳的办法。
和那些因为饥饿而哭泣的人比起来，能吃饱就该感到快乐；和那些因为寒冷而呼号的人比起来，能穿暖就该感到快乐；和那些因服役而劳苦的比起来，得悠闲就该感到快乐；和疾病缠身的人比较，拥有健康的体魄就该感到快乐；和遭遇灾祸的人比较，能得到平安就该感到快乐；和逝去的死者比较，活在世上就该感到快乐。
白居易有诗说：
蜗牛角内争何事，石火光中寄此身。
随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。
近人有诗说：
人生世间一大梦，梦里胡为苦认真？
梦短梦长俱是梦，忽然一觉梦何存！
这与白居易是一样的豁然旷达啊！
“世事茫茫，光阴有限，仔细思量为何要劳碌奔忙？人生平庸辛苦，争论高下短长，却不想万物兴亡都有定数，得与失都难以估量。
看那金谷园萧瑟，乌江月凄凉，阿房宫冷冷清清，铜雀台惨淡荒芜，荣华像花上的清露，富贵如草头的寒霜。参透了千般机关，万种思虑都抛掷脑后；夸耀什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰，在清闲宁静中度日，姑且吟诗喝酒畅快狂放；唱一首‘归来未晚’，歌一调‘湖海茫茫’。
恰逢良辰美景，拾掇翠叶，寻觅群芳，约上几个知心朋友，到野外溪旁，有时拨动琴弦陶冶性情，有时推杯换盏曲水流觞；有时谈论一些善恶因果报应，有时谈论一些今古兴亡；观赏枝头开满花朵如堆锦铺绣，倾听鸟儿犹如笙簧般的鸣唱。听任他人情冷暖，世态炎凉，悠游闲岁月，潇洒度时光。”
这首曲子不知道是谁的着作。读了它好像从大梦中惊醒，为热闹奔忙的红尘世界敷了一贴清凉散。
程颢先生说：
“我秉承先天之气很薄，所以对养生特别注意。到三十岁逐渐强盛，四十岁、五十岁就更加强盛，五十岁以后臻于完满。
今年我七十二岁的高龄了，就筋骨而言，与盛年比较没有丝毫损伤。
要是等到人老了再去养生，这就像已经贫穷了才开始积蓄，虽然十分勤奋，但也无济于事了。”
口中的言语少，心头的事情少，肚里的食物少。有了这“三少”，就能像神仙一样长生了。
饮酒应该有所节制，愤恨应该迅速清除，欲望应该竭力制止。依照这“三宜”，疾病自然就少了。
