佛经上说，“舍得”者，实无所“舍”，亦无所“得”。万物循环往复，世事沧桑变幻，人生沉浮不定，均在舍得之中达到和谐统一。
舍得舍得，有舍必有得，有得必有舍。小舍小得，大舍大得，有舍有得，不舍不得。于舍得中见智慧，在舍得后感悟人生。
人生取舍，有舍有得
在人生的每一个阶段，特别是关键时刻，你必须审慎地运用智慧，做出果断的判断和取舍。有所选择，有所放弃，选择正确方向，放弃那些可能成为累赘的一切。这样，才能轻装前进，更好地实现自己的理想。
“舍得”一词，原是佛家语，本义是讲人生总会有舍有得。舍得之间互为因果，就好像装满水的杯子，只有把水喝掉或者倒掉之后才能再装。这道理人人都懂，可惜并不是人人都能做得到。面对现实中的种种诱惑，又有几人能真正参悟“舍得”二字所蕴含的玄机？“舍”什么，“得”什么，往往只在一念之间，如何取舍只在于我们一时的选择和决定。人生取舍，有舍才有得，其关键在于舍得放弃。
每个人都应学会适时适当地选择，懂得恰到好处地放弃是非常必要的。
选择是人生成功路上的航标，只有量力而行的睿智选择，才会拥有更辉煌的成功，放弃是智者面对生活的明智选择，只有懂得何时放弃的人，才会获得幸福和满足。
从古至今，有无数着名人物取得了彪炳史册的丰功伟绩。他们的成功无不得益于对“舍得”二字的把握和体悟。昭君舍弃了锦衣玉食的宫廷生活，踏上了黄沙漫天的西域之路，却得到了天下的一时太平与后世的无限赞美；英台舍弃了世间的一切繁华，化作一只蝴蝶，却得到了海枯石烂和天长地久的爱情；李白舍弃了富贵，却留住了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨；越王勾践在被吴王夫差打败后，舍弃了君王一时的尊严，忍辱苟活，卧薪尝胆，经过十年的反思、十年的历练，他又重新夺回了天下；东晋的陶渊明，毅然放弃了当时世人竞相追逐的功名利禄，回到了山间，过上了“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的隐士生活，才获得了那种“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲；司马迁舍弃了尊严，没有选择体面地死去，在牢中怀着更为强烈的忧愤之情写成了《史记》，完成了一部任何历史书籍都不能与之相比的恢弘史书；钱学森舍弃了美国优厚的待遇，克服重重阻挡，毅然回国，为新中国的“两弹一星”建立了不可磨灭的功勋，得到了国人的赞颂；德国前总理勃兰特，在访问捷克和波兰时，面对犹太人死难者的纪念碑，他放弃了总理的身份，双膝跪下，虔诚地为纳粹德国的罪行赎罪，最终赢得了世界人民的赞誉。
舍，看起来是给人，实际上是给自己；给人一句好话，你才能得到别人的赞美；给人一个笑容，你才能得到别人对你的“回眸一笑”！“舍”和“得”的关系就如“因”和“果”，因果是相关的，舍与得也是互动的。能够“舍”的人，一定拥有富者的心胸。如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯“舍”给人，怎么能让人有所“得”呢？他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为“舍”什么，就会“得”什么，这是必然的因果。
两个穷樵夫一直靠上山捡柴为生。有一天，他们在山里发现两大包棉花，两人喜出望外——要知道，棉花的价格高过柴薪数倍，将这两包棉花卖掉，足可供家人一个月衣食无忧！于是，两人各自背了一包棉花，便打算赶路回家。
走着走着，其中一名樵夫眼尖，看到山路上有一大捆布，走近细看，竟是上等的细麻布，足足有十多匹。他欣喜之余，便和同伴商量，打算一同放下肩负的棉花，改背麻布回家。
他的同伴却有不同的想法，认为自己背着棉花已走了一大段路，到了这里丢下棉花，岂不枉费自己先前的辛苦？因此，他坚持不愿换麻布。见同伴不听，先前发现麻布的樵夫只得自己竭尽所能地背起麻布，继续前行。
又走了一段路后，背麻布的樵夫望见林中闪闪发光，待走近前一看，地上竟然散落着一大堆黄金。他心想：这下真的发财了，赶忙放下肩头的麻布，并劝同伴放弃棉花，改用挑柴的扁担来挑黄金。
他的同伴仍是那套理由，不愿丢下棉花；并且怀疑那些黄金不是真的，劝他不要白费力气，免得到头来空欢喜一场。
发现黄金的樵夫只好自己挑了一担黄金，和背棉花的伙伴赶路回家。走到山下时，突然下了一场大雨，两人在空旷处被淋了个湿透。更不幸的是，背棉花的樵夫肩上的大包棉花，吸饱了雨水，重得使他无法再挪动半步。背棉花的樵夫不得已，只能丢下一路辛苦舍不得放弃的棉花，空着手和挑着黄金的同伴回家了。
两个穷樵夫的故事告诉我们这样一个道理：在人生的每一个关键时刻，你必须审慎地运用智慧，做出果断的判断和取舍，有所选择，有所放弃，选择正确方向，放弃那些可能成为累赘的一切。这样，才能轻装前进，更好地实现自己的目标。
由此可见，鱼和熊掌往往是不能兼得的。人生取舍也是如此，有舍有得。
正如一首小诗所写：
不舍弃鲜花的绚丽，就得不到果实的香甜；不舍弃黑夜的温馨，就得不到朝日的明艳。
自然界是这样，人生也是如此。在人生几十年的漫漫旅途中，有山有水，有风有雨，有舍弃“温馨”和“绚丽”的烦恼，也有获得“香甜”和“明艳”的喜悦。人生就是在舍弃和获得的交替中得到升华，从而到达高层次的大境界。
有人说：会生活的人（成功的人）最懂的就是“舍得”。“舍得”几乎囊括了人生所有的真知妙理，一旦我们真正把握了舍与得的尺度，就等于拿到了人生成功的金钥匙。
舍即是得，焉知非福
生活中，我们总是会拥有很多东西，但同时也会失去一些东西。
一个人不可能毫无失去就完全拥有，那不是真正的生活，也没有了生活的意义。有时失去意味着另一种获得，失去让我们发现还有其他美好的事物依然存在。也因此，这样的获得和存在会更让人珍惜。
何谓得？得就是拥有；何谓失？失就是失去。人生的经验告诉我们，拥有时，并不代表如意；失去后，也并不表示结束。有得必有失，有失必有得，人生就是这样一个得失相伴循环往复的过程。
富有人生沧桑经历的导师告诉我们：得到的时候，不要矫饰；失去的时候，不要言败。人生不仅要经得起成功的洗礼，更要受得住失败的考验。在得失成败之间，要有拿得起、放得下的气魄。。
人生处处有得失。很多时候得亦是失，失亦是得，得中有失，失中有得。
有一个国王与智慧大臣的故事，故事是这样的：
国王喜爱打猎。有一次在追捕猎物时，不幸弄断了一截食指。
国王剧痛之余，立刻召来智慧大臣，征询他对意外断指的看法。智慧大臣仍轻松自在地对国王说，这是一件好事，并请国王往积极方面想。
国王闻言大怒，以为智慧大臣在幸灾乐祸，即命侍卫将他关进监狱。
待断指伤口愈合之后，国王又兴冲冲地忙着四处打猎，不料却被丛林中的野人活捉。
依照野人的惯例，必须将活捉的这队人马的首领献祭给他们的神。祭奠仪式刚刚开始，巫师发现国王断了一截食指，而按他们部族的律例，献祭不完整的祭品给天神，是会受天谴的。野人连忙将国王放下祭坛，驱逐其离开，另外抓了一位大臣献祭。
国王狼狈地回到朝中，庆幸大难不死。忽而想起智慧大臣曾说，断指是一件好事，便立刻将他从牢中释出，并当面向他道歉。智慧大臣还是保持他的积极态度，笑着原谅国王，并说这一切都是好事。
国王不服气地质问：“说我断指是好事，如今我能接受；但若说因我误会你，而将你关在牢中受苦，难道这也是好事？”
智慧大臣微笑着回答：“臣在牢中，当然是好事。陛下不妨想想，如果臣不在牢中，那么，陪陛下打猎的大臣会是谁呢？”
由此可见，在得与失之间，无须不停地徘徊，更不必苦苦地挣扎，而应该用一颗平常心来看待：如果断了一条腿，你就该感谢上帝没有折断你两条腿；如果断了两条腿，你就该感谢上帝没有扭断你的脖子；如果断了脖子，那你也就没有什么好担忧的了。
塞翁失马的故事，说的也是这个道理。
战国时期有一位住在边境的老人，他养了许多马。一天，马群中忽然有一匹马走失了。邻居们听到这件事，都来安慰他。没想到老人却对前来劝慰他的人笑着说：“丢了一匹马没什么，没准还会带来福气。”
邻居们听了老人的话，心里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是件好事，显然是自我安慰而已。可是没过几天，老人的话却得到了验证。丢失的马不仅自己回来了，还带回了一匹骏马。
邻居们向老人道贺说：“还是您老有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀！”
可是，老人反而没有一点高兴的样子。他忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气。也许会惹出什么麻烦来。”
邻居们不以为然，以为他故作姿态，明明心里高兴，嘴里却不说出来。
老人有个独生儿子，非常喜欢骑马。他发现被自家的马带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶呜嘹亮，很是喜欢，于是便每天都骑着出游，得意扬扬。
一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄从马背上跌了下来，把腿摔断了。邻居们听说后，纷纷登门慰问。老人却说：“没什么，腿摔断了却保住了性命，或许是福气呢。”众人觉得他又在胡言乱语，摔断了腿怎么算得上是福气呢？
可不久，老人的话又一次得到了验证。匈奴兵大举入侵，年轻人都被强征入伍，唯独老人的儿子因为断了腿，逃过了当兵的命运。
后来，入伍的青年大都战死在沙场，老人的儿子因未入伍而保住了性命，和家人开心地生活在一起。
“塞翁失马，焉知非福”，这就是上述故事告诉人们的一个哲理。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”数千年前古代的哲人就深刻地揭示了得与失、福与祸之间的辩证关系。任何事物都具有两面性，得与失，福与祸，可以互为因果，相互转化。
生活中，我们总是会拥有很多东西，但同时也会失去一些东西。一个人不可能毫无失去就能完全拥有，那不是真正的生活，也没有了生活的意义。
有时失去意味着另一种获得，让我们发现还有其他美好的事物依然存在。因此，这样的获得和存在会更让人珍惜。
人生在世，时时会有得有失。得与失从来都是相伴而生的。正如一位哲人所言：得到了名利，就失去了普通人的自由；得到了财富，就失去了淡泊的欢怡；得到了事业的成功，就失去了生活的乐趣。同样，失去了利益，还有亲情的拥抱；失去了成功，还有再来的机会；失去了权力，还有人性的淳朴。
大舍大得，以舍为得
要想得之，必先舍之。可是，世人常常只想得之，不想舍之。
想得，不想舍，贪得无厌，最后的结果是失去更多。舍是得的前提，敢大舍的人才能大得。
舍得舍得，大舍大得，以舍为得。“舍”与“得”之间关系紧密，即“舍”是因，“得”是果。舍不得“舍”，就不可能有所“得”；要想有所“得”，就得付出，得奉献，得舍得“舍”。不付出、不奉献、不愿意“舍”，而企求“得”，那是投机取巧，是不劳而获。而任何方式的投机取巧和不劳而获，最终是要受到道德、良心甚至法律的惩罚的。
“舍”，要能以慈、以利，亦即要能给人善，又要能给人利益。
《四十二章经》说：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”施舍亦如送礼给人，如果我们所送的礼物不恰当，对方不肯接受，那就只有自己收回，所以我们应该知道“己所不欲，勿施于人”的道理。
舍得舍得，以舍为得。走路时，不“舍”去后面的一步，便无法跨出向前的一步；作文时，不“舍”去冗长的赘语，便无法成为精简的短文；庭院里的花草树木，如果你“舍”不得剪去枯枝败叶，它就无法长出嫩绿的新芽；出家僧侣不能割爱“舍”亲，便不能云游四海、弘法利生；古圣先贤如果不能“舍”己为人，便不能名垂千古、留芳青史呢。
舍，在佛教里就是布施的意思。布施，就如播种，种一收十、种十收百、种百可以结果千千万万。
舍弃是一种智慧，也是一种境界，懂得舍弃的人往往会有大收获。
有一个人外出办事，跋山涉水，好不辛苦。有一次，他经过险峻的悬崖，一不小心，竟然掉到深谷里去。眼看生命危在旦夕，这个人双手在空中乱抓，刚好抓住崖壁上枯树的老枝，总算保住了生命，但是人却悬在半空中，上下不得。正在进退维谷、不知如何是好的时候，忽然看到慈悲的佛陀站立在悬崖上，他如同见到救星一般，立刻请求佛陀说：“佛陀，求您发发慈悲，救救我吧！”
佛陀慈祥地说：“我救你可以，但是你要听我的话，我才有办法救你上来。”那个人忙说：“佛陀，到了这种地步，我怎么敢不听您的话呢？随便您说什么，我全都听您的。”这时佛陀说：“好吧！既然这样，请你把抓住树枝的手放下！”那人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深渊，跌得粉身碎骨，哪里还能保得住性命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到他执迷不悟，只好离他而去。
人在一生中最舍不得的就是这个“我”，这是最大的障碍。谁要是敢舍，就像这个人松开抓住树枝的手，舍掉自我，那么他就真的能大得。这就是大舍才能大得，敢死才能活，敢大死才能大活的道理。因为在你松手、舍弃自我的一瞬间，在你做到了一般人都不敢大舍的举动之后，你就会悟到生命的本质，悟到幻相与真相，从而获得心灵大自由、精神大解放、生活大机遇。
“得”建立在“舍”的基础之上，但“得”的获取还与多种因素有关。
有“舍”并不一定有“得”，而不“舍”则一定不会有“得”。如参加奥运会的运动员都曾进行过长时间的高强度训练，所在国家或地区亦曾为他们花过不少钱，都有所“舍”，但赛场上奖牌只有三枚，冠军只有一个，绝大多数人与奥运冠军甚至与奖牌无缘；但如果不进行长时间高强度的训练，舍不得“舍”，则肯定拿不到奖牌，更不可能拿到金牌。
过去，有一个人家里老鼠成灾，主人就找了一只猫回来捕鼠。
这只猫很会捕鼠，但是也咬鸡。一段时间后，主人家的老鼠没有了，同时鸡也差点儿被咬死了。于是，儿子对父亲说：“我们为什么还要留着一只专爱咬鸡的猫在家呢？”父亲告诉儿子说：“这里面有这样一个道理，老鼠不但偷吃我们的粮食，而且还咬坏我们的衣服，如此横行下去，我们就会挨饿受冻；没有了鸡，我们只是暂时吃不上鸡罢了，但是比较一下，这和挨饿受冻又差着一大截，我们为什么要赶走猫呢？”
要想过上不挨饿受冻的日子，就必须养猫舍鸡，付出代价才能有收获。
这就是要想得之，必先舍之。可是，世人常常只想得之，不想舍之。只想得，不想舍，贪得无厌，最后的结果是失去更多。舍是得的前提，敢大舍的人才能大得。
总之，以舍为得，妙用无穷。我们要学习“舍”的性格，金钱物质、知识技能，能将其舍给别人，你必然会得到金钱物质、知识技能。舍给别人好的，会得到好的；舍去性格上坏的，就会得到好的。当我们把烦恼、悲伤、妄想都舍了，自然就会得到人生另外的一番新境界。
敢于舍弃，海阔天空
