装作不知道，就是指装作没有听到或没有听清楚别人的话，以便避实就虚的说辩方式。它的特点是：说辩的锋芒主要不在于传递何种信息，而是通过打击、转移对方的说辩兴致使之无法继续设置窘迫局面，从而化干戈为玉帛，并能够寓辩于无形，不战而屈人之兵。在人际交往中，很多场合都使用这种方式。
有一个事例是这样讲的：实习期间，实习老师王老师某次上课，刚把几个字写在黑板上，学生中突然有人叫起来：“王老师的字比我们李老师的字好看！”
真是语惊四座，稚嫩的学生哪能想到：此时后座的班主任李老师是怎样的尴尬！对于这位实习老师来说，初上岗位，就碰到这般让人难堪的场面，的确使人头疼，以后同这位班主任怎样共渡实习关呢？转过身来谦虚几句，行吗？不行！于是这位实习老师灵机一动，装作什么都没有听到，继续往下写了几个字，头也不回地说：“不安静地看课文，是谁在下边大声喧哗！”
此语一出，使后座的李老师紧张尴尬的神情，顿时轻松多了，尴尬局面也随之消除。
这里就是巧妙的运用装作不知道，避实就虚，即避开“称赞”这一实体，装作什么都没有听见，而攻击“喧闹”这一虚像。既巧妙地告诉那位班主任“我”根本没有听到；又打击了那位学生的称赞兴致。避免了尴尬局面。
巧妙对付别人的诡辩
“事实胜于雄辩”，战胜对手的有力法宝就是充分的掌握事实依据。但是令人遗憾的是，在许多情况下，面对巧舌如簧的人，总是让人难堪至极——明知对方是谬论，却又无法还击。有一次两位青年农民给玉米施肥时，因猪粪离庄稼远近而争执起来。甲说：“猪粪离庄稼近，便于庄稼吸收，庄稼肯定爱长。”
乙说：“让你这么一说，应该把庄稼种到猪圈里，一定更爱长。”
甲说：“你这是不讲理。”
乙说：“怎么不讲理？你不是说离猪粪近，庄稼爱长吗？”
这时，一位中年农民凑过来说：“我看你们俩谁说得都不对。猪尾巴离粪最近，没见过猪尾巴长得有多长……”
一句话，使那两个青年农民哈哈大笑。
中年农民似乎连常识也不懂，可一语中的地点破了甲、乙两人的诡辩，更兼具强烈的幽默感。
处理、制止别人的中伤、调侃
朋友之间虽然很要好，有时也会因玩笑开过头而大动肝火，伤了和气。对于这种情况，不妨巧妙地运用“装作不知道”，给他一个丈二和尚摸不着头脑的怪问。
袁兵因身体有一些肥胖，同班的赵强、王明“触景生情”，“冬瓜”长“冬瓜”短地做起买卖来，并时不时拿眼瞅袁兵，扮鬼脸。面对拿别人的生理“缺陷”来开过火的玩笑，让袁兵实在气愤。欲要制止，这是不打自招；如不管他，心中的怒火却又按捺不住。怎么办呢？
此时袁兵把躁动的情绪稳了稳，缓缓地走过去，拍着二人的肩膀，轻言细语地问：“赵强，听说你有1.8米高，恐怕没有吧。”接着又对王明说：“你今天早上吃饭没有？”
听到这种温柔怪诞的问话，兴奋中的二人愣在当头。大眼望小眼，如坠五里雾中。全班同学沉寂了几秒钟，随即进发出哄堂大笑，二人明白被愚弄了，再也没有兴致继续下去刚才有声有色的“买卖”。
制止别人的挖苦、讽刺
挖苦、讽刺，都是一种用尖酸刻薄的语言，辛辣有力地去贬损、揶揄对方的行为，极易激怒对方。为避免大动肝火，两败俱伤，也可巧妙地运用装作没听明白的方式见机而行。
丈夫不停地抽烟，烟缸里已经有一大堆烟蒂了，其中大部分还在冒烟。妻子惊呼：“天啊！难道你找不到更好的自杀方式了吗？”
妻子出于对丈夫的关怀，就把抽烟比作“自杀”，用语异常辛辣。作为男子汉的丈夫，虽然自知不对，但对于这样的挖苦，却是忍无可忍。如果直接反击的话，那也只有伤和气的份了。此时，不妨装作没有听明白：“亲爱的，我正在抽烟思考这个问题。”
似是而非的回答，令人啼笑皆非。
补救说话中的错漏、失误
进行即兴演讲，有时这样的情况就会出现：演讲者说出了错话，而且马上就意识到了。怎么办呢？倘若遇上这种失误，演讲者不妨装作不知道，调整语意、改换语气等续接方式予以补救。反应只要敏捷，应变及时，就可以收到不露痕迹的纠错效果。例如，一位公司经理在开业庆典上发表即兴演讲，他这样强调纪律的重要性：“公司是统一的整体，它有严格的规章制度，这是铁的纪律，这是每一个员工都必须自觉遵守的。上班迟到、早退、闲聊、乱逛、办事推诿、拖沓、消极、懈怠，这些行为都违反纪律了。这些现象我们允许存在——就等于允许有人拆公司的台，我们能够这样做吗？”
这位经理有很强的反应能力和应变能力。当他意识到自己把本来想说的“这些现象我们决不允许存在”一句话中“决不”二字漏掉之后，装作不知，马上循着语言表达的逻辑思路，续补了一句揭示其后果的话，同时结束的时候用了一个反问句，增强了演讲的启发性和警示力。这样的续接补救，真可谓顺理成章，天衣无缝。
顺应己心，淡泊名利
现在的社会竞争力非常激烈，虽然可以激发人上进的意识，但毕竟给人带来的是很大的压力。优胜劣汰的原则告诉我们时时刻刻都不能掉以轻心，但在努力工作的同时，也应该养成顺应自然、泰然处之的处世之道。只有这样，在你遭受挫折时心态才不会严重失衡，甚至还可以帮助你重建人生的信念，鼓起奋斗的风帆，塑造新的自我。
自古以来，仕途多变，所谓伴君如伴虎，稍有不慎，乌纱就有可能丢掉，甚至丢掉性命。如果把名利看得太重，整日提心吊胆，对于这样的人生是毫无乐趣可言的。人人都有利欲之心，名利被人们看得更为重要，甚至达到了“生亦有所欲，所欲有甚于生者”的地步。有利欲之心也是很正常的，但关键还是得把握好尺度，要懂得自我控制，名利无须看的太重。
如何才能将自己的欲望趋于平淡呢？这个问题很重要，关键在于处事者本身。“仕途虽繁荣，要常思泉下的光景，则利欲之心自淡。”许多中国古代的诗人、词人皆因仕途坎坷而隐居山林，或游览大江南北，创作出了许多脍炙人口的佳作。但你能说他们不是由于官场失意，而借文章来倾吐胸中的烦闷吗？当然，也有很多人开始参悟禅宗，在禅语、禅味中寻求自我平衡，自我解脱。中国有句俗话叫“知足常乐”，从一分为二的角度来看事，就能淡化胸中的不平。凡事得失参半，有得就有失，有失亦有得。
孟子说：“养心莫善于寡欲。”意思是说修身养性的最佳方法莫过于少欲。欲望越少，对自己的身心发展就越有利。欲少则仁心存，欲多则仁心亡。
因此，人们应该尽力克制自己的欲望，培养清心寡欲，知足常乐的生活态度。蓬蒿丛中养珍禽，唐代大诗人李白热爱祖国，要求为国家贡献才能的心情非常执著和深沉，以致于至死不渝。虽然他渴望建功立业，但他主张功成身退，不但对爵禄富贵不贪，而且时常对它表现出轻蔑的态度。他想像庄周那样过逍遥自在的生活，而不愿受爵禄富贵的羁绊。“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”便是他这种想法的真实写照。
李白在《古风》《大车扬飞尘》篇中，把玄宗时那些斗鸡徒的声势煊赫的丑态给揭露出来了。最后说，“世无洗耳翁，谁知尧与路”，直斥统治者，其气概更是无人能比，这也充分显示了他的顺应己心，淡泊名利的思想。当他在政治上遭受到严重的挫折后，他不是纯粹地沮丧哀伤，而是唱出了“安能低眉折腰事权贵”的高昂歌声。这种昂扬姿态和开朗胸怀，道家特别是庄周在很大的程度上得力于这种思想影响。李白从小就爱读书，信仰道教。因此，把进入仕途、建功立业的理想去除，他找到了另外一个安身立命之所，那便是隐逸山林，求仙学道。
