很多学者都认为韩信被杀是罪有应得的，包括司马迁、班固、司马光以至明清之际的思想家王夫之、清代史学家王鸣盛等人。王夫之在《读通鉴论·汉高帝》条中，从韩信鼓吹有功当封、贪功以及破项羽后犹拥有强兵这三点来论证“云梦之俘，未央之斩”是韩信自己造成的恶果。王鸣盛《十七史商榷·信自立为假王》条，也认为韩信改封为淮阴侯后，“常称病不朝从”，“日怨望，居常怏怏”。公元前200年，他勾结握有重兵的边将陈豨，再次阴谋叛乱。公元前197年，陈豨在代地叛乱，刘邦率兵亲征。韩信托病，并乘机派人与陈豨约定，他在长安里应外合。
正在这时，他的阴谋再次被人告发。于是，萧何与吕后设计捕杀了韩信，消除了分裂的危险。
然而，以上观点却受到了不少的挑战，有学者认为韩信谋反的罪名其实是出于诬陷，他的被杀是一大冤案。持此派观点的代表人物包括明代散文家归有光、清初诗人冯班等。清代考据学家梁玉绳，在《史记志疑·淮阴侯列传》中说：“信之死冤矣！前贤皆极辩其无反状，大抵出予告变者之诬词，及吕后与相国（萧何）文致之耳。史公依汉廷狱案叙入传中，而其冤自见。”清人郭嵩焘也认为，信“贵贱生死一取资于人，是乃人臣之定分。非能反者”。意思是说韩信根本不是那种会谋反的人。如此说来，韩信的被杀完全是吕雉猜忌名将，杀戮功臣的阴谋，而韩信则无意背叛西汉王朝。
韩信死于正想乘隙揽权的吕后之手，这也不是偶然的事。当时身为丞相的萧何，却也深受刘邦的猜忌，自身难保。他原是韩信的保荐人。这时候不得不屈于吕后的意旨，诱杀韩信；如果他态度犹豫，就有遭受株连的危险。结果，萧何就因诛韩信功，而从丞相晋升为相国，加封食邑五千户。
韩信究竟是为何而死，这要结合当时的时代背景来考察。公元前206年至前202年楚汉战争的过程中，刘邦身边共有7人取得王爵，建立了半独立的王国。这些强大的异姓王的存在，对于汉封建国家的统一政权是严重的威胁。刘邦当初封他们为王，原是不得已的权宜之计。
他在做皇帝以后的第六个月，就借口诸王谋反，开始一个一个地收拾他们。对于韩信，刘邦既佩服他那“连百万之军，战必胜、攻必取”的军事才能，自称“不如”，同时又对他这种才能极不放心，一向“畏恶其能”。自然不会放过。从国家要统一的观点来看，汉初如果不剪除异姓王，战祸就不会消除，百姓就不可能休养生息。这一历史背景似乎是韩信冤死一说的有力基础。然而，联系韩信曾经自请封王的史实（在平定三齐之后，韩信与刘孝正被楚军围困在荥阳的危急关头，竟上书刘邦，自请代理齐王。后来，韩信对刘邦没有主动封其为王而深表不满，借故不肯发兵），若说韩信是谋反被杀，罪有应得，也并非无中生有。
总之，对于韩信有无谋反之心，是否参与陈豨叛乱，目前史学界尚未论定。韩信被杀真相，还需要进一步考究。
李自成兵败后的生死
明崇祯元年（1628年）七月至十七年（1644年）三月，李自成、张献忠等部农民军从小到大，从分散到集中，从游击流动作战到运动流动作战，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。后因负责镇守山海关的明将吴三桂与清军勾结引其入关，李自成不得不领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。
后人对于李自成死于何地、何年，以及怎样死的，早有结论但又一直有争议。围绕这一问题，形成了两种对立的观点：一种观点认为李自成兵败后在湖北通山遇害，简称为“通山遇害”说；另一种观点认为李自成率领大军顺利转移至湖南，后来禅隐石门夹山寺，秘密指挥大顺军联明抗清20年，简称为“夹山禅隐”说。
清亲王阿济格的奏疏是清政府关于李自成死于顺治二年的最早记载，也是清军前线最高指挥官的战报，其来源于农民军中被俘或投降的将士的口供，是可信的史料之一。阿济格奏疏称“贼兵力穷，窜入九宫山”，李自成“为村民所困，不能脱，遂自缢死”。
南明总督湖广川贵广东广西五省军务兵部尚书何腾蛟的奏疏中也有关于李自成在九宫山被杀于乱刃之下的奏报，其内容来源于原农民军将领刘体仁、郝摇旗、袁宗第、蔺养臣、王进才、牛有勇等的“众口同辞”，而且还有目击李自成“被乡兵杀死马下”的刘伴当。
从南明与清政府两个敌对政权几乎同时发布的消息看，排除了它们互通消息的可能。顺治三年五月清摄政王多尔衮亲自审批的一份文件更明确地指出：“加以英王谋勇兼济，立剪渠魁，李自成授首于兴国（当时通山县隶属兴国州）八公山，无噍类矣。”这一珍贵档案说明，清政府确信李自成已死。
著名学者王夫之在他所著的《永历实录》中有两处记载李自成之死。在卷七中写道：“李自成渡江，如无人之境，由蒲圻走死九宫山。”在卷十三又写道：“五月，自成至九宫山，食绝，自率轻骑野掠，为士人所杀。”
以上所列材料仅仅是一些具有代表性的资料，加上未列材料，它们在细节上很不一致，如有自杀、他杀之说，死的地点有九宫山、八公山、罗公山，死的时间有顺治二年四月底、五月、秋九月、顺治三年、顺治五年。从清初30年的文字记载来看，尽管说法不一，但李自成兵败遇害却是一致的。
另有一说是说李自成在夹山寺隐居。
乾隆十五年（1750年）《澧州志林》中说夹山灵泉禅院（俗称夹山寺）旁有石塔，“塔面大书‘奉天玉和尚’；前立一碑，乃其徒野拂所撰，文载‘和尚不知何氏子’”，于是产生了一个很大的疑问：“夫‘奉天’岂和尚所称？”走遍全寺，发现该寺藏有奉天玉画像，比照《明史·流贼传》中描绘的李自成状貌，何认为两者相同，于是形成了李自成“禅隐”夹山寺的说法。《书李自成传后》一文收入在《澧州志林》卷二十三《艺文志·辩》中，此文成为夹山“禅隐”说的主要依据。
“禅隐”说的一个重要根据是，“‘奉天’岂和尚所称？”他误把地名“奉天”当成法号“奉天”，进而断言和尚不能称“奉天”，再进而联想到李自成曾自称“奉天倡义大元帅”，于是石门夹山寺的奉天和尚便被认为是李自成。殊不知僧人之名形成的格式是：地名+法名，或地名+寺名+法名，清初就有两个奉天和尚，此例足以证明。
另外在亲眼看见了夹山寺里所藏奉天玉和尚的遗像后，“高颧深颔，鸱目曷鼻，状貌狰狞，与《明史》所载相同”，故断言“其为自成无疑”。然而，《明史》编撰者无一人见过李自成的状貌，或听过李自成的声音，但在《明史·流贼传》中对李自成的声音状貌描写是：“高颧深颔，鸱目曷鼻，声如豺。”这是古籍中对敌人的公式化、一般化的描绘，怎么看见了夹山寺所藏奉天玉和尚的遗像，就能辨认出是李自成呢？
除去文史资料中的记载，夹山寺的《康熙碑》、《道光碑》上都载有奉天玉和尚是顺治壬辰年（顺治九年）到夹山灵泉寺的，而李自成是顺治二年五月在历史上消失的，可见这个奉天玉和尚与李自成无关。
另外，“禅隐”说者据以立论的有力证据是奉天玉和尚墓，然而，墓却没有得到好好保护，相反，他们未按国家公布的文物法规科学地发掘、清理和鉴定，未经国家批准擅自破坏了奉天玉墓原貌，改建成“闯王陵”，使原有文物失去了它应有的价值。因而，李自成隐居于夹山寺一说，也不能成为定论。
无论是通山九宫山“遇害”说，还是石门夹山寺“禅隐”说，都需要进行更深入的研究。
亚历山大的陵墓到底在哪里
亚历山大大帝（公元前356年~前323年）是古代马其顿国王腓力二世的儿子。他于公元前336年即位后，大举侵略东方。在短短的10余年里，东征西伐建立起东起印度河、西至尼罗河与巴尔干半岛版图广阔的亚历山大帝国。
亚历山大曾是一位赫赫有名的英雄，但同时又是一位神秘人物。
有关他的传说不可胜数。遗憾的是，他生前的一些历史记载没有留传下来，而后来的一些传抄本及书籍又众说纷纭，矛盾重重，而且带有极浓重的传奇色彩。因此，就是在他死后2000多年的今天，这位古代伟大统帅的业绩仍令人们十分关注，迫切希望发现这位不可一世的帝王陵墓，以求从出土文物中获得一些有价值的历史证据。
1964年的一天，埃及亚历山大市的报纸发表了一则耸人听闻的消息：“马其顿国王亚历山大的陵墓找到了！波兰考古学家们的巨大成就！”消息很快传遍了全世界。美国《纽约时报》立刻给波兰考古队发了一个电报，希望就这一伟大的发现写篇文章，并给予优厚的稿酬。各国记者也争先恐后地飞抵埃及。同时，大批旅游者的涌进使得埃及警方处于戒备状态。
可惜，消息是假的。原来发现的并不是亚历山大的陵墓，而是古罗马时期的一座剧院的遗址。那么这位著名历史人物的陵墓究竟在哪里呢？他又是怎么死的呢？
亚历山大的死因历来有两种传说。一是说他远征印度时在距离巴比伦不远的地方，迎面碰上一些精通天文和占卜的祭司，劝告他不要去巴比伦，否则凶多吉少。虽然他没有停止前进，但此后却变得心情阴郁。一次，他驾驶着战舰在湖泊上游逛。突然刮来一阵风，把他的帽子吹走，掉在芦苇丛中，正好落在吉亚述国王的墓上。所有的随从以及亚历山大本人都认为这是很不吉利的事。派去追赶帽子的水手，在泅水回来时，竟大胆地把它戴在自己头上，这就更加强了不祥之感。亚历山大恼怒了，当即把这个水手杀了。不久，亚历山大身患重病。13天后，在公元前323年6月的一个傍晚逝世。当了12年零8个月的国王，死时才32岁。
这些琐事，看来只不过是一种巧合罢了。其实，大帝的死很可能是由于行军路上的艰辛，加之经过多次作战，弄得遍体伤痕，在沼泽地里又感染上了疟疾等原因造成的。
另有一个传说：亚历山大之死是因为在宴会上有人往他的酒杯里下了毒药。如果这个传说是真的，那么亚历山大就不是自然死亡，而是死于阴谋。
亚历山大死后，他的部下托勒密将军（后来成为埃及王）用灵车把他的遗体运往埃及，安葬在亚历山大城，并为他建造了一座富丽堂皇的陵墓。
恺撒大帝、奥古斯丁皇帝、卡拉卡尔皇帝等历史上的著名人物都曾到此陵墓朝拜过，还在亚历山大的塑像头上加上一顶金冠。可是到了公元3世纪，有关陵墓之事，不知为什么无声无息了。公元642年，阿拉伯大军攻占了亚历山大城，这里的辉煌历史陈迹使他们感叹不已。到了1798年，法兰西拿破仑的军队进入亚历山大城时，这里已呈衰落景象，城中只有6000居民了，跟随拿破仑的一些学者还看见不少古建筑的废墟。19世纪初，这里开始修建海港，古老的建筑遗址成了采石场，有许多遗迹被深埋入地下。亚历山大城很快成为地中海上一个重要的贸易中心，可历史陈迹却荡然无存了。
按古希腊的习俗，创建城市的国王，在他死后一般都要埋葬在城市中心。因而有的考古学家分析认为，陵墓很有可能在位于城市东部的皇宫区。也有人认为，陵墓应在两条街道的交叉点上。
近年来，波兰考古学家玛丽亚·贝尔纳德对当地出土的古陵灯进行了一番研究后发现，古人在制作陶灯时，在上边绘制了古代亚历山大城的模型，因此她对陵墓的位置做了一个有趣的推测，她认为在模型中的许多建筑物之中，有一个圆锥形的建筑物可能就是亚历山大的陵墓。因为，奥古斯丁皇帝的陵墓是尖顶圆锥形建筑，这种墓形很有可能就是在仿造亚历山大陵墓。
英国人维斯曾对托勒密王朝的墓地进行过分析研究，认为这些墓应当同亚历山大陵墓相像。他想象亚历山大的棺木是安放在一座宏伟的庙宇里，周围是一些圆柱，墓里一定有许多稀奇精美之物。墓内还可能保存着从埃及各处庙宇送来的经书。20世纪70年代，一个惊人的大发现大体上证实了这些猜想。专门研究古代马其顿历史的考古学家安得罗尼克斯发现了亚历山大的父亲——腓力二世的陵墓。
大殿中央停放着高大的大理石石椁，上面设有镶着宝石的、沉重的金质瓶状墓饰。国王的遗骨就在其中，周围是一些珠宝金器、王权标志、战盔等物，闪耀着璀璨的光芒。
其中有五个用象牙雕刻的雕像，制作得相当精美，特别引人注目。
这五个雕像是国王的一家：腓力二世本人、他的妻子、儿子亚历山大和腓力二世的父母。这个发现在考古界引起了轰动，被认为是本世纪考古中最伟大的发现。
惊喜之余，人们不禁要问：腓力二世国王的陵墓尚能找到，难道他儿子的陵墓就不能寻觅？但事实毕竟是事实，亚历山大陵墓的确令人神秘莫测，一直没有任何线索。
谁能解开这个陵墓之谜？人们耐心地期待着。如果一旦解开，很可能会发掘出当时许多民族的文化艺术珍品以及大量的历史资料，这对考古学将是一个多么巨大的贡献呀！
刘邦为何逼死田横五百壮士
山东省蓬莱阁西有一座山，名叫田横山，又名老北山，它东与丹崖山相衔，北临渤海、黄海两海，南望蓬莱市区，西边紧靠蓬莱海港。公元前202年，齐王田横因逃避汉将韩信的追杀，率五百壮士东赴胶东并在此筑寨为营。后来田横不愿事臣刘邦，自刎身亡。在田横山踞守的五百壮士忽闻田横死讯，高唱葬歌，歌罢相继自尽尽忠。这就是被后人传颂“田横五百士”的由来，人们为了纪念田横与五百壮士便将此山称为田横山。
田横（公元前250年~前202年），秦末狄城（今山东高青东南）人，齐国贵族。他文武双全，义气豪爽，深受百姓拥戴。秦二世元年（前209年），田横与堂兄田儋共同起兵，重建齐国。齐国原本是富庶之邦，自从秦灭齐以来，齐国民不聊生，饮恨含冤，受尽压迫和剥削，齐国人多有不服者。田横起兵后，民众一呼百应，很快就聚集起十万人马，夺回齐国首都临淄，拥立田广为齐王。楚汉战争中，齐王田广中了汉军的计谋，临淄被韩信攻破，汉军灭齐，田横自立为王，回军临淄，结果又遭韩信埋伏，田横兵败，投奔大梁王彭越。汉高祖刘邦登上皇位后，封彭越为梁王，田横惧怕被诛杀，率部属五百余人，避祸海岛。
田氏一直是齐国的宗室贵族，宗族势力强大，威信极高。田横虽亡命天涯，仍然有五百壮士誓死追随。刘邦知道田横深得齐人之心，如果长久居住在齐地的岛屿上，若是招兵买马，重建势力，卷土再来，到那时再平叛可就困难了。于是派使者前往招降。田横深知刘邦用心，推辞说，曾经烹杀汉使者郦生，现在后悔不已。现今骊生之弟骊商为汉朝重要将领，自己不敢与之同朝称臣。请求为庶人，长留海岛，平静度过余生。刘邦怎能轻信此言而放过田横，第二次遣使者告之说，已经告诫郦氏兄弟族人，不得轻举妄动。并称：“田横来，大者封王，小者亦封侯；不来，且举兵加诛焉。”田横无奈，携部属两人随使者赶赴洛阳。
