南怀瑾说：“ 人生的快慰往往源于不记恨。”大师是在告诉我们，要原谅那些伤害过你的人，记住别人曾经对你的好，那样会给你带来一种身心的平和。忘记那些微不足道的愤怒，你就能体会到生活中的平和之美。
器量决定人生没有降生的涵养，即不能发生进世的过业。
——南怀瑾古人立身修德，求“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”
之境界。而目光短浅、骄傲自大之辈绝不会成就大事。
每个人的气度、知识、范围、胸襟都不同。一个人要成大功、立大业，就要培养自己的气度像大海那样大，培养自己的学问能力像大海那样深。你要修道，先要变成大海一样的汪洋。所以佛经上形容阿弥陀佛的眼睛“绀目澄清四大海”，又蓝又大，就像四大海一样。
南怀瑾感慨道：“一个越是有德的人，当他的地位越高，临事时就越是恐惧，越加小心谨慎……不但一国君主应该戒慎恐惧，就是一个平民，平日处世也应该如此，否则的话，稍稍有一点收获，就志得意满。
赚了一万元，就高兴得一夜睡不着，这就叫做‘器小易盈’，犹如一个小酒杯，加一点水就满溢出来了。像这样的人，是没有什么大作为的。”
在我们生活着的这个地球上，已突破60 多亿人口了。人们操着各种不同的语言，从事着各不相同的职业，居住在世界上大大小小的地方。因此，作为一个抽象的人，那是非常非常渺小的，就像一只小小的蚂蚁，一片微不足道的树叶。但是，如果把焦距对准一个具体的人，这种情况就不大一样了。因为每一个具体的人，都有可以装下世界许许多多的人，许许多多的事，还有许许多多的社会知识和自然景观。这时，这一个具体的人，又忽然变得无限大了。
实际上，人还是这个人，为什么稍稍换一个角度观察，马上就变得大不一样了呢？奥妙就在于，真正能把世界上许许多多的人和事，许许多多的社会知识和自然景观，都装进去的，是这个人的心，这个人的灵魂，这个人经过长期训练和陶冶的人格素质。
把一个人的心，一个人的灵魂，一个人的人格素质加起来，这便是我们通常所说的心胸。
心胸，也叫胸怀，它是世界上最神奇、最博大精深的一种精神载体。法国大作家雨果就说过：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。” 中国也有一句形容心宽的俗语，说得也很形象、生动、有韵味，就是：“宰相肚里能撑船。”
世界上不同国家和不同民族的人，一说到心胸，为什么竟能不谋而合呢？这至少说明，世界上的人对于心胸的认识是相通的，换句话说，人完全能够做到想通天下事，明白世上理，正确认识和对待现实生活中发生的一切事情。虽然人们胸膛里的那片海洋时常有风暴，有迷雾，有暗瞧，也有旋涡，但一个心胸宽广的人，终究能把心灵之船撑得游刃有余。
南非的民族斗士曼德拉，因为带领人民反对白人种族隔离政策而入狱，统治者把他关在荒凉的大西洋小岛罗本岛上27 年。尽管当时曼德拉已经步入老年，但是白人统治者依然像对待年轻犯人一样对待他。
曼德拉被关在总集中营一个“锌皮房”里，他的任务是将采石场采的大石块碎成石料，有时从冰冷的海水里捞取海带，还做采石灰的工作。因为曼德拉是要犯，专门看守他的就有三个人，他们对他并不友好，总是寻找各种理由虐待他。
27 年的监狱生活并没有打倒曼德拉，他坚强地走出监狱，获得了自由。1991 年，他被选为南非的总统。曼德拉在他的总统就职典礼上的一个举动震惊了整个世界。总统就职仪式开始时，曼德拉起身致欢迎词。他先介绍了来自世界各国的政要，然后他说，他深感荣幸能接待这么多尊贵的客人，但他最高兴的是当初他被关在罗本岛监狱时看守他的三名前狱方人员也能到场，然后他把这三个人介绍给了大家。
曼德拉博大的胸襟和崇高的精神，让那些残酷虐待了他27 年的白人无地自容，也让所有到场的人肃然起敬。年迈的曼德拉缓缓站起身来，恭敬地向三个曾关押他的看守致敬，世界在那一刻平静了。
事后，曼德拉向朋友们解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给他时间与激励，使他学会了如何面对苦难。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。
曼德拉说起获释出狱当天的心情：“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”
这就是器量，这就是胸怀。大胸怀成就人生的大气魄，而小胸怀只能使你囿于方寸之地。
人生不如意事十之八九，面对挫折、苦难，是否能保持一份豁达的情怀，是否能保持一种积极向上的人生态度，这需要博大的胸襟、非凡的气度。其实，生命本身就是一种幸福，逆境能磨炼你的意志，不必计较一时的成败得失。“风物长宜放眼量”，人生重在追寻长久的精神底蕴。忍受孤独，在彷徨失意中修养自己的心灵，这就是最大的收获。如蚌之含沙，在痛苦中孕育着璀璨的明珠。
一个人的魅力源自于宽厚坦荡的心胸。一个心胸宽广、光明磊落的人是伟岸的山，是博大的海。心胸宽阔，必然开朗乐观，不会因琐事填胸而损脾伤肝。心胸宽阔的人站得高，看得远，能将现实和将来连成一线。心胸宽阔的人豁达、宽容，既不会为恩恩怨怨而耿耿于怀，也不会对区区小事而念念不忘。君子坦荡荡，小人常戚戚。胸怀宽广，方能成大事。“心底无私天地宽”，当一个人着眼于自己的事业，忘掉琐屑小事的时候，心胸就会豁然开朗。
宽广胸襟，无忧也无恼若想通过修行达到“摩诃”的境界，首先就要丢掉意念中的自我，无法战胜自我的人是根本达不到“摩诃”境界的。
——南怀瑾《坛经》中有这样一段话：“何名‘摩诃’？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”凡是对佛学有点研究的人都会听说过“摩诃”，那么何谓“摩诃”呢？南怀瑾解释说：摩诃是大的意思，是用来比喻人的心胸广阔的。人的心量非常大，就像广阔的空间一样没有边际，没有或方或圆、或大或小的形状，也没有或青或黄、或红或白的颜色，也没有或上或下的方位，也没有或长或短的尺度，也没有或愤怒或欢喜的情感，没有或是或非、或善或恶的道德标准，没有或头或尾的尊卑区分。
南怀瑾指出，若想通过修行达到“摩诃”的境界，首先就要丢掉意念中的自我，无法战胜自我的人是根本达不到“摩诃”境界的。有诗云：“心如大海无边际，广植净莲养身心。自有一双无事手，为作世间慈悲人。”第一句中的“大海无边际”用来比喻“摩诃”之心再恰当不过。第二句则强调“莲”之“净”和“植”之“广”，意指通过不断的禅修，使自己的心灵愈发清净。第三句的“无事手”，在这里指洁净而无染尘俗之手，喻指明心见性的境界。末句强调禅修的目的，即牢牢抓住自己心中最美好的东西，消除世间的丑恶，做更多的好事善事。
菩提达摩渡过长江来到河南少室山，找了个山洞打坐面壁。那么达摩祖师在那里仅仅是面壁打坐吗？不，实际上他是在等待，天才的老师在等待天才的学生出现。
多年以后的一个冬天，下着大雪，有个年轻僧人来求教达摩。不过当他看到达摩，却不知该如何说起，只好默默站在漫天大雪之中，静静沉思。
当积雪已经没过他的膝盖，菩提达摩慢慢转过身：“你来干什么？”
年轻人回答：“我的心无法安宁，请老师您使它平静。”
“好，你把心拿来，我就会使它平静。”达摩提出一个奇怪的要求。
年轻人反思自己，试图寻找无法安宁的内心究竟在哪里，但是过了好久都没有找到：“老师，我找不到自己的心。”
“既然你找不到自己的心，”达摩说，“那么我已经使你的心平静了。”
年轻人恍然大悟，而这个年轻人正是达摩祖师要等待的学生——慧可。
慧可之所以不能“心安”，原因在于他内心有个“我”在。如果人只专注自我，那么他的内心就不可能获得平静。
现今社会，人们越来越注重自我，这对于摆脱外在束缚固然是好事，但是如果过分以自我为中心，那么内心的束缚将会带来更多的烦恼。如果能做到心胸像天空一样宽广，那么偶然的烦恼就像朵朵白云，根本不会妨碍内心的空灵。
宽广的胸怀就是“摩诃”，就是一种爱，更是一种智慧——允许别人反对，并不计较别人的态度，而且充分看待别人的长处，并吸收其营养。人生中不尽如人意、烦恼、忧愁，甚至让我们恼怒、无法容忍的事情比比皆是，我们用“摩诃”的力量就可以将其化解，让别人愉悦，自己快乐，最终达到圆满。
保有一颗宽容之心孔子是反对以德报怨的，他认为这表面看起来是忠厚仁恕，而实际上是教人以欺诈之道，使人要么变得更虚伪，要么变得更能忍耐，最终使人的真性情被消磨掉。
——南怀瑾有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”这是人们都熟知的一个故事。
南怀瑾对这个故事有更深的解释：以德报怨，就是用恩德来回报怨恨，在这一点上，儒家与道家有着不同的观点。孔子是反对以德报怨的，他认为这表面看起来是忠厚仁慈，而实际上是教人以欺诈之道，使人要么变得更虚伪，要么变得更能忍耐，最终使人的真性情被消磨掉。
因此这不符合人性的价值倾向，也不是仁人君子所应做的。因此孔子主张“以直报怨，以德报德”，即坚持一个人应该胸襟宽阔，懂得宽容。
一个人怎样才能保有宽容之心呢？南怀瑾举了历史上“唾面自干”
的例子。
娄师德，是唐朝大臣、名将。他很有学问，为人宽宏大度，非常谨慎，喜怒不形于色。
一日，他的弟弟要到代州去做官，娄师德于是教导弟弟要学会忍耐。
弟弟说：“这没问题，比如说有人往我脸上吐口水，我把它擦掉就是了。”
可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显出你对他的做法不满，所以你应该让它自己在脸上干掉。”
在现实生活中，人与人交往的时候，难免会遇到一些摩擦与不快。
每当这个时候，面对问题的态度，就往往体现了一个人做人的度量和心胸：心胸豁达的人，选择用一颗宽容之心来包容一切，无数的干戈瞬间都化为了片片的玉帛，因而他就会“聚众朋”；心胸狭窄的人，选择斤斤计较，你不仁，我就不义，你打我一拳，我就踢你一脚，那他就会“失众友”。
战国时，梁国与楚国交界，常因为小事发生战事，两国边境的百姓深受其害，苦不堪言。
两国在边境上都设了界亭，把守界亭的士兵在各自的地界里种了西瓜。梁国界亭的士兵勤快一些，不断给瓜地锄草浇水，西瓜长势极好，而楚国界亭的士兵懒一些，对瓜地很少过问，瓜秧长势不好，因为两块瓜田挨在一起，好坏一对比，楚国的瓜田就显得更差了。
为了面子，在一个无月之夜，楚国的士兵偷跑过去把梁国的瓜秧扯断了很多。
第二天梁国的士兵发现后，就去报告新上任的县令宋就，说要对楚国进行报复，把他们的瓜秧也扯断。
宋就听了以后，对士兵们说：“我们都知道楚国这样做当然是不对的，那么为什么要和他们一样去扯断人家的瓜秧？那不是和他们一样无耻了吗？你们听我的话，从今晚开始，你们每天晚上偷偷地去给他们的瓜秧浇浇水，让他们的瓜秧长得好点，这样，他们也就不会去毁坏你们的瓜秧了。”
士兵们听了宋就的话后觉得有道理，于是就照他的话做了。
不久，楚国的士兵发现自己的瓜秧长势好了起来，他们发现瓜地天天都被人浇过了，而且是梁国的人在黑夜里为他们浇的。
楚国的边县县令听到报告后，为自己的士兵感到惭愧，同时又非常敬佩梁国人，于是把这事报告了楚王。楚王了解了情况后，也看到梁国人修睦边邻的诚心，就特别备了一份重礼送梁王以表酬谢。
最后，这一对敌国不仅成了友邻，边境的百姓还免除了多年的战乱之苦，过上了安定幸福的生活。
宽容是什么？宽容并非是不分是非，不讲原则，一味盲目地姑息纵容，而是在面对一些无足挂齿的小事情时，能够非常潇洒地挥挥手，让不快随风而去。
宽容是一种豁达的风范，宽容也是一种幸福，宽容更是一种财富。
我们饶恕别人，不但给了别人机会，也取得了别人的信任和尊敬。拥有宽容，便是拥有一颗善良、真诚的心，它在时间推移中升值，它会把精神转化为物质。它是一盏绿灯，帮助我们在工作中畅行无阻。选择了宽容，其实便拥有了机会。
朋友们，当我们与人发生矛盾时，不妨用大海般的广阔胸怀包容一切；不妨做到“有容”、“无欲”；不妨“忍得一时怒，免得百日忧”；
不妨“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。正所谓：退一步，海阔天空；忍一时，风平浪静。
朋友们，学会宽容吧，用宽容筑起爱的长城，用宽容撑起一方温暖的晴空，使一切仇恨的冰雪在宽容的博大胸怀里融化吧。
伤害别人等于伤害自己面对伤害，是心情忧郁、闷闷不乐、愤愤不平呢，还是大度一些，宽容对方呢？其实做人最明智的态度是：宽容、理让、与人为善。
——南怀瑾南怀瑾说：“人不是生活在桃花源般的纯净的世界里，人与人之间难免磕磕碰碰、发生摩擦，此时人的心灵便会受到伤害。现代社会人际关系日趋紧密、广泛，也日趋复杂、微妙，你一不小心就有可能得罪了谁，冒犯了谁，甚至你并未得罪或冒犯别人，人与人之间也会发生误会。面对伤害，是心情忧郁、闷闷不乐、愤愤不平呢？还是大度一些，宽容对方呢？其实做人最明智的态度是宽容、礼让、与人为善。”
为人处世，即使碰到误解与矛盾，也千万不要想着去危害别人，因为伤害别人就是伤害自己。
一只鹧鸪鸟在树林间蹦蹦跳跳地玩耍，偶尔也飞到地上捕食一些小昆虫。阳光透过树林的缝隙洒落到它的身上，暖融融的。它高兴地边玩边唱歌：“鹧鸪鹧鸪真快乐……”
正当鹧鸪鸟玩得开心的时候，一个捕鸟人悄悄地走到它的身后，支起一张捕捉它的网。鹧鸪没有发觉，仍在起劲地唱着：“鹧鸪鹧鸪真快乐……”只听“啪”的一声，张开的网落下来，严严实实地罩住了鹧鸪鸟。鹧鸪大吃一惊，赶紧张开翅膀想飞走，可是翅膀已经被网缠住了，怎能飞得了呢？鹧鸪终于成了捕鸟人的猎物。
捕鸟人兴冲冲地把鹧鸪带回家，准备把它炖了，美食一顿，鹧鸪既伤心又害怕，不住地哀求捕鸟人：“捕鸟先生，请你饶了我吧，您看我是只多么幼小的生命，您怎么忍心把我吃掉呢？”
捕鸟人看它说得怪可怜的，也不禁心软起来。他仔细地打量了一下鹧鸪鸟：背部和腹部长着非常好看的黑白相间的羽毛，头顶是柔和的棕色，两只小脚发出金黄色的光泽。捕鸟人暗想：“这只鹧鸪鸟真的挺好看，杀了怪可惜的，还是放了吧，可是放了它我又要饿肚子，怎么办呢？”正当捕鸟人犹豫不决的时候，鹧鸪又进一步讨好捕鸟人说：“先生，您还是放了我吧，这样对您会有更大的好处。因为我可以回去引诱更多的鹧鸪让您捕住，以报答您对我的不杀之恩。”鹧鸪心想：“许多许多的鹧鸪鸟换取我这一只鹧鸪鸟的生命，捕鸟人是一定会同意的。”可是它没有想到，这番话反倒激恼了捕鸟人：“告诉你鹧鸪，本来我倒真的想把你放了，可是现在我改变了主意，因为你是一只心眼不好的鹧鸪，为了自己的命，竟然不惜陷害自己的同类，这样的败类留着你有什么用呢？”鹧鸪终于被捕鸟人炖着吃了。
害人终害己！如果坏心眼的鹧鸪不是想以众多同类的性命换取自己的性命，它最终就不会被捕鸟人炖着吃了！
你想过没有，以伤害去面对伤害会有什么后果呢？只会把关系弄得更糟糕，使自己更被动，使敌对情绪更强烈。伤害是把双刃剑，我们用伤害反击别人，却使自己伤得很重。用宽容去面对那些故意的伤害，就像我们用微笑去面对赞美一样。这里，宽容恰恰是最有力的武器，“不战而屈人之兵”。宽容中表露出的谦谦君子的风度，甚至会让那些伤害你的人暗暗佩服。当别人的伤害是无意的或者是迫于无奈时，我们更应该富有涵养，更应该颇具风度地一笑了之。还有一种，如父辈正确的规劝、领导中肯的批评，可能会因言辞过激而刺伤了我们脆弱的自尊心，那种“伤害”不应算伤害，因为“苦口良药利于病，忠言逆耳利于行”。
我们有什么理由不微笑着欢迎这种“伤害”呢？
俗话说：“害人之心不可有！”就是因为“害人终害己”。所以，我们绝不能有害人之心，这正是佛教中所说的因果报应。如果想得到好的报应，那么不但不要做伤害别人的事，而且要多做善事，积德报。
学会感恩批评你的人耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒之中也。
——南怀瑾孔子说：“别人用规则正言来告诫我，能不服从吗？但能真实改过才好呀！别人用恭顺婉辞来赞许我，能不喜悦吗？但能寻绎他言外微意才好呀！只知喜悦，不加寻绎，只表服从，不肯自改，那我就无可奈何他了！”南怀瑾认为孔子告诫他的弟子的话，对现代人仍然还很有启发作用。孔子要求他的弟子一定要听从别人的批评，并且还要确实能够改正，这是非常难能可贵的。对于那些恭维的话，则要学会冷静地去分析，这也是非常中肯的。
生活中许多人会因为别人的赞美而飘飘然，甚至分不清哪些赞美是真心的，哪些是虚假的；哪些是对自己成绩的肯定，哪些只是对自己的鼓励。不能够正确对待赞美，那是很容易迷失自己的。古语有云：“花无百日红，人无千样好。”的确，人并非十全十美，因此我们应正视自身的弱点，并积极寻求克服缺点的方法。但是，并不是所有的短处都会暴露在我们的视角下，有一些则是被你身边的人所发现，他们会有意无意地提醒你，督促你克服缺点，但这些人往往不能按照规劝去做。究其原因，就是缺乏足够的自我修养和理性约束能力。
俗话说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。忠言大抵逆耳，不讨人喜欢，让人听起来觉得不舒服，但尖锐的批评、衷心的劝告，实际上是爱护人的一种表现。着眼于“帮”，正如好药往往味苦难吃，但能治病一样，批评是提醒、是警示、是良药，对改正缺点错误很有好处。
从某种意义上讲，批评包含一定的“治病救人”的性质。
在历史上，不听忠言而失败的例子不在少数。
闵公元年，管仲向齐桓公进谏：“宴安鸩毒，不可杯也。”原来齐桓公爱姬甚多，常在后宫饮酒作乐，管仲见了很担心，就把酒色比作鸩毒，劝诫齐桓公勿近醇酒妇人。齐桓公毛病很多，由于有管仲辅佐治国，对管仲的批评也能接受，所以齐国成为春秋五霸之一。事情到管仲去世后，就发生了变化。
管仲死前齐桓公去看望他，并问他：“仲父病成这个样子，有什么话要和寡人说吗？”管仲劝他离易牙、竖刁、常之巫这些人远点。
齐桓公说：“易牙把自己的宝贝儿子煮熟了让我尝鲜，这么忠心耿耿的人还值得怀疑吗？”
管仲说：“人之常情，谁不疼爱自己的孩子？既然他可以忍心烹杀自己的儿子，那么将来对你，还会有什么不忍心的事情不能做呢？”
桓公又问道：“竖刁把自己闭了以亲近寡人，这样的人也值得怀疑吗？”
管仲回答道：“按人之常情来看，人没有不爱惜自己身体的。能下狠心把身体弄残了，那么对国君又什么下不得手的呢？”
桓公又问道：“常之巫知道人的生死，能治重病，这样的人也值得怀疑吗？”
管仲回答道：“死生，是有一定的；疾病，是人体失常所致。主君不顺其自然，守护根本，却完全依赖于常之巫，那他就会对国君无所不为了。”
桓公又问道：“卫公子启方，事奉寡人十五个年头了，他父亲死时都不肯离开寡人回去奔丧，这样的人也值得怀疑吗？”
管仲回答道：“按人之常情来说，人没有不爱自己生身父亲的。他父亲死了都不肯回去，那对国君又将如何呢？”
管仲死后，齐桓公开始时还记着管仲的劝告，将这些人赶到了宫外，可是非常不习惯没有这些人的日子，又将他们接回来了。齐桓公将管仲的劝告置之脑后，重用易牙、竖刁等人，这些人投其所好，阿谀谄媚，齐桓公在他们的奉承下，上进心尽失，政治渐渐腐败，他自己还觉得没有不妥，说：“仲父的话是言过其实了。”齐桓公生病的时候，这几个人一同叛乱。他们在桓公寝室四周筑起一道围墙，禁止任何人入内。
这时，桓公哭得鼻涕横流，感慨道：“唉！还是圣人的眼光比我们远大呀！若是死者地下有知，我还有什么脸面去见仲父呢？”说罢，自己扬起衣袖捂住脸部，气绝身亡，死在寿宫。尸首无人理睬，以致腐烂发臭，蛆虫爬出门外，上面只盖一张扇，三个月没人安葬。
从此，齐国的霸业也骤然衰落了。
齐桓公的死可以说是他自己一手造成的，他的悲剧提醒人们，如果听不到批评意见，听不进难以入耳的忠言，就认识不到错误，察觉不了灾祸，无法提醒、鞭策自己，这是一件很危险的事；整天被赞扬的话包围，赞美之词不绝于耳，就像喝含有“鸩毒”的美酒一样，听多了就会丧失警觉，削弱自己发奋上进的精神，沉湎在自我陶醉的深渊中，积羽沉舟，最终毁了自己。
南怀瑾常说：“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒之中也。”的确，人是感性的动物，会常常因情感、情绪的变化，对别人的批评有不同的反应。喜欢听溢美之词，厌恶批评之语，这是人性的弱点，也是人之常情，即使是大人物也在所难免。但是，一个人如果沉湎于“悦耳、快心”之颂扬中，那么其未来距埋在鸩毒之中也就不远了。
宽容别人，解放自己别人来辱骂自己，自己心中反而要产生怜悯之情，这就是做人的宽容。
——南怀瑾“怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。”是《优婆塞戒经》
中的一段话，南怀瑾是这样解释的：仇人和亲人同样受苦之时，应先救仇人。别人来辱骂自己，自己心中反而要产生怜悯之情，这就是做人的宽容。
在生活中，一个人如何对待恩怨，这可能决定这个人做人的质量。
原谅那些曾经伤害你的人，记住别人曾经对你的好，这样会给你带来一种身心的平和。如果你拒绝忘记那些微不足道的陈年往事所引起的愤怒，那你就不能体会到生活的平和之美。记住别人对自己的恩惠，抹去自己对别人的怨恨，在人生的征途中，你才能享受到生活的快乐。
在“二战”期间发生过这样一件事：一支部队在山间与敌军相遇并展开了激烈的战斗，激战过后，大部队已经撤走了，有两名战士没有跟上部队，并且最终与部队失去了联系。
二人在山中艰难地行走着，为了有信心走出大山与部队取得联系，他们一直互相支持、鼓励、安慰。几天过去了，他们仍没有赶上部队，身上仅有的干粮也吃光了。
忽然，他们发现了一窝兔子，两人一起抓住了几只兔子。就这样又艰难地度过了几天。眼看就剩下一点兔肉了，他们谁也不舍得吃那仅有的一点食物。
又一天，他们再一次与敌人相遇，经过激战，他们巧妙地避开了敌人。就在以为安全时，只听一声枪响，走在前面的战士中了一枪，随即倒在了地上。
后面的士兵惶恐地跑了过来，他一看，幸亏子弹打在了肩膀上。他害怕极了，抱着战友的身体泪流不止，撕下自己的衬衣包扎了战友的伤口，把仅有的兔肉也给战友吃了。
当晚，未受伤的士兵一边不停地照顾受伤的战士，一边念着母亲的名字。当时他已经是饥饿难忍了。他以为他们熬不过那一晚了，没有人知道他们是怎么熬过去的。第二天天明，他们很幸运地被路过的部队救了出来。
事隔多年，或许是良心发现，未受伤的士兵给受伤的战士来了一封信请求他的原谅：“亲爱的，请你原谅我，你知道吗？我曾经对着你开了一枪。我真的为我这样做感到难过，以至于这些年我都陷在自责中。”
让他没有想到的是，他的战友在回信中这样写道：“亲爱的，我知道谁开的那一枪，那就是你——我的战友。当时在你抱住我时，我碰到了你发热的枪管。我怎么也不明白，你为什么对我开枪？但当晚我明白了，你想独吞我身上背的兔肉，我也知道你想为了你的母亲而活下来。”
他的战友最后写道：“请你相信，如果你不提起这件事我早已忘记，我只是记得，你为我包扎伤口，让我吃了仅有的食物。你做的这些让我很感动。我一直都清楚地记得你照顾我的那个晚上。希望以后不要再提这件事了，因为我们都还好好地活着。”
未受伤的士兵看完信后眼睛红红的，久久没有把信放下。
人生在世，要互相理解，多感激别人的恩惠，不计较别人对你的不好。像那个士兵，他连自己的战友对自己开枪那种对生命的威胁都能原谅，我们对生活中的一些小怨恨还有什么不能忘记呢？
懂得最低处成海一个真正了不起的人，自己心中是没有伟大这个观念的。他认为度一切众生，教化一切众生，都是人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留。
——南怀瑾海纳百川，有容乃大。海成其大的最根本原因，恐怕是它在最低处，所以陆地上的江河流水才顺势流向海洋。大海的品性是最谦卑的，佛法就像大海，何其广大奥妙，又是极其平凡浅显的。
南怀瑾说，一个真正了不起的人，自己心中是没有伟大这个观念的。他认为度一切众生，教化一切众生，都是人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留。
南怀瑾接着举了个例子说，在《法华经》上，佛说他说的法，等于指黄叶为黄金，为止儿啼而已。什么意思呢？假设一个小孩哭了，该怎么办呢？为了使他不哭，顺手捡了一片黄叶来逗他，说，这个好玩啊，这个是金子！只要把小孩哄住了，不管它是鸡毛也好，树叶也好，只要小孩不哭就行了。
佛告诉我们，他讲的佛法，也就是这个样子，指黄叶为黄金，为止儿啼而已！其实任何一法都是黄叶，都是为止儿啼而已。如果一念停了，黄叶就不要了。
一个人在领教佛法的时候要保持谦逊、低调的姿态，这是学佛的本色和必需，因为释迦牟尼佛本身就是谦逊的最佳榜样。
一个真正成佛的人并不会到处宣称自己成佛，只有那些尚未成佛的人才会四处宣扬自己。通晓佛法的高人，知道佛法就这么一点点，“原来佛法无多子”，就是指黄叶为黄金，为止儿啼，仅此而已。所以，真正的佛恰恰没有一脸佛气，他就是最平凡普通的一位。佛法如大海，深邃无边，默默迎纳百川。每个人都是一条污浊的河流，只要你谦卑得视自己如同尘土，你就可以成佛，归向大海。因为平凡是佛，众生本平凡，故皆可成佛。
有个人为南阳慧忠国师做了20 年侍者，慧忠国师看他一直任劳任怨，忠心耿耿，所以想要对他有所报答，帮助他早日开悟。
有一天，慧忠国师像往常一样喊道：“侍者！”
侍者听到国师叫他，以为慧忠国师有什么事要他帮忙，于是立刻回答道：“国师，要我做什么事吗？”
国师听到他这样的回答，感到无可奈何，说道：“没什么事要你做的！”
过了一会儿，国师又喊道：“侍者！”侍者又是和第一次一样的回答。
慧忠国师又回答他道：“没什么事要你做！”这样反复了几次以后，国师喊道：“佛祖！佛祖！”
侍者听到慧忠国师这样喊，感到非常不解，于是问道：“国师，您在叫谁呀？”
国师看他愚笨，万般无奈地启示他道：“我叫的就是你呀！”
侍者仍然不明白地说道：“国师，我不是佛祖，而是你的侍者呀！
你糊涂了吗？”
慧忠国师看他如此不可教化，便说：“不是我不想提拔你，实在是你太辜负我了呀！”
侍者回答道：“国师！不管到什么时候，我永远都不会辜负你，我永远是你最忠实的侍者，任何时候都不会改变！”
慧忠的目光暗了下去。有的人为什么只会应声、被动？进退都跟着别人走，就不会想到自己的存在！难道他不能感觉自己的心魂，接触自己真正的生命吗？
慧忠国师道：“还说不辜负我，事实上你已经辜负我了，我的良苦用心你完全不明白。你只承认自己是侍者，而不承认自己是佛祖，佛祖与众生其实并没有区别。众生之所以为众生，就是因为众生不承认自己是佛祖。实在是太遗憾了！”
每一个生命都是如此平凡，但你若把自己降到最低的位置，你就成了大海，释迦牟尼佛就是这样的大海。侍者已具备成佛的条件，但缺乏慧根，可惜了慧忠国师的一片苦心。
释迦牟尼佛其实就是一个最平凡同时也最伟大的人，也就是南怀瑾说的平常就是真道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。
一条小鱼向大鱼问道：“我常听人说起海的事情，可什么是海呢？”
大鱼回答：“你的周围就是海啊。”
“可是我怎么看不到？”
“海在你里面，也在你外面，你生于海，也终归于海。海包围着你就像你自己的身体。” 大鱼淡淡地说。
小鱼缺少的就是单纯体验真理无所不在的平常心，没有看到自己一呼一吸之间，都在这最谦卑又最广阔的海洋里。
什么是做人真理？真理不是故纸堆里圣人的玄言妙语，也非泥塑木制的菩萨神像，它活泼生动、新鲜闪亮，如绚丽的秋日阳光，如清晨初网出水的鱼。在自然世界，在心灵深处，我们能真切感受到它，但它无行迹可寻，没有固定模式。像万里阳光，空朗不挂一片云；如清净之水，清澈见底看人“空无”。但这道又确确实实存在，真叫人难以捉摸！
游鱼发现不了这无处不在的海水，只因被自己迷惑，视而不见，其实我们何尝不是如此？怜悯鱼儿之前，我们应该先怜悯自己。
因为大海在最低处，而我们只是高高地站在岸上，眺望大海。那叶小舟就搁在港口，莫惧风浪，别再犹豫，更别返身逃回深山丛林，其实每个人很容易就能下海起航，海上的风波才是最为安稳的。
规过劝善不强求对上位者如有不对的地方，做干部的，为了尽忠心，有劝告的责任。但劝告多次以后，他都不听，再勉强去说，自己就招来侮辱了。
——南怀瑾有人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”这话的确不假。但是，谁爱吃苦药呢？小孩常把吃苦药当成虐待，大人常把逆耳忠言视为人身攻击。所以，进“忠言” 的结果有时是“好心没好报”，对方非但不感激，反而心生怨意。
为了说明这个道理，南怀瑾就讲了一个故事：
湖南才子王湘绮是曾国藩的幕友，当曾国藩率领的湘军在前方和洪秀全作战，开始露败象的时候，王湘绮想请假回家。有一天晚上，曾国藩因事去找他，看见他正坐在房里专心看书，就站在后面不打扰他。差不多半个时辰，王湘绮还不知道，曾国藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾国藩就送了很多钱，诚恳地安慰一番，让王湘绮立刻回家。有人问曾国藩，为什么突然决定让王湘绮回去？曾国藩说，王先生去志已坚，无法挽留了，何必勉强呢？再问曾国藩何以知道王湘绮去志已坚？曾国藩说，那天晚上去王湘绮那里，他正在看书，可是半个时辰没有翻过书，可见他不在看书，在想心事，也就是想回去，所以还是让他回去的好。
南怀瑾说：“对上位者如有不对的地方，做干部的，为了尽忠心，有劝告的责任。但劝告多次以后，他都不听，再勉强去说，自己就会招来侮辱了。对朋友也是这样，过分的要求或劝告，次数多了，交情就疏远了。这里，孔子告诉子贡，交朋友之道，在‘忠告而善道之’。尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有办法的时候‘不可则止’，就不再勉强。假如过分了，那就不行；‘毋自辱焉’，朋友的交情就没有了，变成冤家了。”
假如对方是我们非常重要的人，我们必须让他接受正确意见，又该怎么办呢？对此，我们首先要把握三个原则：
第一个原则：多说顺耳忠言，不要贬低对方。
进“忠言”之前，先以甘言肯定对方的优点，冲淡对方的敌对情绪，然后再说规劝的话，对方就容易接受了。在任何时候，我们都要顾及对方的自尊心，不能因为自己的意见是对的，就理直气壮地坦率陈言。
第二个原则：让对方明白你的好意。
你说忠言，到底是为了贬低他抬高自己，还是为他好，他也许并不明白。所以，你要设法让他感到你的好意。在此之前，忠言不必出口。
此外，讲话时态度一定要谦和诚恳，用语不能激烈，否则对方就会以为你在教训他；也不必过于委婉，否则他会认为你惺惺作态。
第三个原则：选择适当的场合。
原则上讲，最好避开第三者，以一对一方式进行，以免让对方产生当众出丑的感觉。当你好心提供意见，而对方露出厌烦或不屑的神态，最好赶紧闭上嘴巴，而不是强求对方的忍耐力。
包容是洗去怨恨的圣水，是吹去痛苦的春风，是通向快乐的路标，是沁人心扉的温度，它能使我们更好地去爱自己，爱别人；给予别人理解，也让自己幸福，理性生活，享受生命。
