《山海经·北山经》还记载：“凡北山之首，自单狐之山至于隄山……其神皆人面蛇身……其山北人，皆生食不火之物。……北次二山之首，在河之东，其首枕汾……汾水出焉，而西流注于河。”
宝音细心研究发现，这里所说的单狐之山正是肯特山，也就是蒙古人所说的圣山“不儿罕山”，在中国《史记》上称之为“狼居胥山”，汉武帝时期，霍去病将军就在这里和匈奴交战过。
而于隄山就是现在所在的“扎户丘特山”，他的父亲也讲过祖辈都在这一带守祖先的陵，至于守谁的陵墓，父亲虽然没有明确说过，但有一点他记得很清楚，父亲曾说过，那时候人们吃马肉和羊肉的时候都喜欢半生不熟的，甚至还会生吃，这和《山海经》中所说的“皆生食不火之物”非常吻合，同样也和今天的蒙古人饮食习惯不谋而合，今天的蒙古人虽然不至于生吃肉，但是都喜欢把肉做成七成熟。
他告诉包绮丽，至于文字中所提到的神，人面蛇身，这和父亲留给他的“蝙蝠金佩”上的图案似乎也有一些相似之处。
“北次二山之首，在河之东，其首枕汾……汾水出焉，而西流注于河。”他望着她的眼睛说，“这里所说的河正是石勒喀河，河之东临近汾水，就是今天的斡难河，这里的汾，指很大的意思，‘汾水’是指大水，大水出来后，往西流入额尔古纳河，两河交汇流入黑龙江。上面文字中说的‘流注于泰泽’，我想也是这个意思。”
当然，他同时还告诉包绮丽，写入报告里的是严肃的学术，这不能仅凭天马行空的想象。因为有学术上的争议，他查阅文献，发现很多学者都将《山海经》中所说的“汾”理解为山西的汾水。但从父亲那里，他得知“汾”是蒙古祖先们所敬拜的一种神，在汉学里叫作“汾神”，也就是汾川之神，祖先们对山水总是怀着无比虔诚的敬仰之情，几乎是逢山水必拜，见山拜山神，见水拜水神，这“汾神”就是祖上所拜的一种河神，祖上称之为“台骀”。
《左传·昭公元年》记载：上古金天氏少昊的后代昧，生允格﹑台骀。台骀承袭祖业，为水官之长，疏通汾、洮二水，帝颛顼嘉其功，封之于汾川，后世遂以为汾水之神。
宝音经过研究发现，这个“台骀”一词，竟然是中国古代文献中所说的神。
让宝音更为惊奇的是汉学文献中所说的传说中的“少昊”，他是中古代部落的首领，号“金天氏”，以鸟为图腾，相传少昊曾以鸟名为官名，少昊死后为“西方之神”。在报告里，宝音竟然大胆地推想，少昊应该就是蒙古人的祖先。
宝音从《山海经》还发现这段文字：“有兽焉，其状马身而鸟翼，人面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。”
孰湖是什么呢？记得父亲曾拿出一只收藏的兽状雕塑对他说过：“祖先曾视一种身子像马而且长有翅膀的动物为神灵之鸟，这个动物长着狼头，马的身材，没有尾巴，见人来就飞走了，有人见过它飞走的时候背上还托着一只小的像狼一样的动物，祖上把这个天鸟称之为‘郭洛儿’，就是这个东西。”
“汾神、少昊、天鸟、金天氏……其中又有什么联系呢？”宝音陷入了沉思。他在给戈恩教授所呈交的《发现成吉思汗陵》报告中这样写道：“要想弄清楚成吉思汗陵墓的位置，就必须对祖上留下来的这几件遗物以及《山海经》和其他汉学文献中的文字进行破译，只有这样才有可能打开成吉思汗陵的大门。”这一点也得到了戈恩教授的认同，教授曾说：“很多秘密就藏在这些深奥的文化里，只是我们不曾耐心地研究过它们。”
不可思议的是，宝音在这份报告中还论述了不少惊人的发现。他大胆地提出，从少昊与夷族杂居和北方蒙古人的联系推断，就连黄帝都是蒙古人的祖先，他在报告中写道：“黄帝也有可能是蒙古人……三皇五帝都是由若干血缘相近的氏族联合而成的部落首领，也有过游牧和射猎的生活，而且通过部落之间的征战，成为了部落联盟的领导者，在这一点上，蒙古承袭了这一远古的部落传统生活习惯，而且迄今为止还沿袭着这一特征。蒙古人以黄色为尊、为贵、为祥瑞；而黄帝的儿子少昊又号称‘金天氏’，金天在古代文献中就是‘西方之天’和‘黄色的天’，远古时认为这是一种祥瑞之兆。也许有这方面的渊源，远古文化传承到成吉思汗的时代，‘黄金家族’已经充分地证明了这一点……”
宝音更拿出了一个颇有说服力的文献证据，他在《魏书·纪》看到这样的文字记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业”。他同时在报告中提出了一个大胆的推测：“女真人先民其实也是蒙古人，从中国古代文献中研究发现，‘女真’一词来源于黄帝的曾孙帝喾之妃常仪的姓‘娵觜’（jūzī），中国古代文献上的‘女直’正是“女真”的异写。女直先民的图腾就是鸟，这与蒙古祖先将兽鸟视为神灵如出一辙。”
在《发现成吉思汗陵》的报告中，宝音洋洋洒洒地论述了关于蒙古民族的来源，他认为13世纪成吉思汗统领下的蒙古人迅速崛起，以“黄金家族”为核心迅猛发展成一个庞大的部落，其实这是一个与女真族融合而成的民族。
从成吉思汗蒙古帝国的徽旗“苏勒德”的图案中就可以推想出蒙古民族的形成。这个战旗上天鸟、苍狼、白鹿、骏马四个动物图案，天鸟和白鹿都是古时候以为是祥瑞的象征，苍狼和骏马正是草原上的两种最具有代表性的动物。宝音研究认为，天鸟和苍狼预示着蒙古民族的两个来源。
据史料记载，蒙古核心氏族中有一个“主儿扯”之称的部族，这个部落最早的时候属于札木合统领，后来投到成吉思汗旗下，是一支很强悍的队伍，成吉思汗有几个叫“主儿扯”的将领，这也暗合了这个含义。成吉思汗为长子取名“术赤（zhūchì），其实就是“女直”（女真）的谐音。成吉思汗传承了远古祖先“金天氏”少昊，将自己的氏族称之为“黄金家族”，这就预示着他将自己的氏族归入到金姓“女直”（女真）里面了，显示出对“女直”民族的认同。
宝音在研究《山海经》时还意外发现：“又东北二百里，曰天池之山……有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。”这座天池山就是蒙古国肯特山（不儿罕山）附近的“扎户丘特山”，据父亲说，这山下有一个叫作“阿尔山”的圣水湖，也就是“天池之山”。
“天池山”究竟是不是肯特山，宝音也做了一次深入的研究。他发现《魏书》上有明确记载：“秀容界有池三所……”“秀容”指的就是呼伦贝尔湖，那里有三个湖泊，在《蒙古秘史》被称之为“天湖”。再据《史记·匈奴列传》记载，古时候的匈奴语，也就是阿尔泰语把“天”读作“祁连”，祁连山，也就有天山、圣山的意思。非常巧合的是，“起辇谷”的“起辇”，应该是“祁连”的异音，《汉书》记载：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息……”这个地方就在被蒙古人视为圣山的不儿罕山的脚下，理应也该是“天谷”了。依照这样的传统规律，呼伦贝尔湖就应该是“天池”，流入其中的河也就是“天河”了。宝音发现，流入呼伦湖的那条河至今还叫作“统格里克溪”，其实就是“腾格里溪”，蒙古语就是“长生天”的河，即“天河”。
《山海经》上说山中有一种野兽长着老鼠的头，兔子却借助它背上的毛飞行。对此，宝音坚信这个就是父亲所说的“飞鼠”，据说南征北战的祖先成吉思汗的盔甲的肩甲上就有这个图案。父亲曾告诉他，这个“飞鼠”就是蝙蝠，祖先认为是祥瑞的动物，可以保护人，给人带来好运。于是将它们雕饰在肩甲上，左右肩甲上雕饰着五只“飞鼠”，象征着“五福”，它们围绕着一团火苗。宝音曾在蒙古博物馆见过祖先留下来的肩甲，上面确实雕饰有“飞鼠”——也就是蝙蝠的图案。
父亲曾对他讲过关于蒙古祖先与“飞鼠”的故事：蒙古部首领俺巴孩汗在一次与金朝的战争中失利，身受重伤，险些被追击而来的金兵俘获。当时正是大白天，突然有数以万计的蝙蝠不知从何处飞来，密密麻麻地落在他的身上，形成了一座“蝙蝠丘”，俺巴孩汗就是在这蝙蝠下面躲过了这一劫。此后，俺巴孩汗视蝙蝠为神灵的化身，被敬为祥瑞的神灵而严禁伤害它们。除此之外，俺巴孩汗笃信传说中的每个人的肩膀左右各有两盏神灯的说法，任何一盏灯灭了，就意味着这个人将面临死亡。蝙蝠在夜间生活，尤其以保护神灯为天命，所以，他下令给所有的将士盔甲的肩甲上雕饰上带有蝙蝠的图案，以祈求神灵护佑。
为了证实父亲所说的蝙蝠是否是祖先们认为的祥瑞之物，宝音还查阅了相关的史料，他惊喜地发现，在中国清朝的历史记载中，也将蝙蝠视为祥瑞之物，它们通常出现在皇帝的龙袍上，也出现在瓷器、家具、栏杆上、门窗上、灯柱上。
“这些论述无疑是想说明一个问题，那就是史料上所记载的一切关于蒙古帝国的内容都不是空穴来风，而我在报告中所提出的成吉思汗陵墓的所在地也是有据可考的。”宝音在为包绮丽分析了这些报告内容后感慨地说。
“我真是不敢相信，不过，博士，您的这些观点让我信服！太吸引人了！”她兴奋地说。
“可是，戈恩教授为此已经在这里耗了一年，至今还没有任何发现。虽然他并没有认同这一石破天惊的观点，当然也对于皇帝是不是蒙古人他也是没有兴趣的，他只关心成吉思汗究竟安葬在哪里。”他露出遗憾的表情说，“我想你的猜测也许是对的，我们太相信并依赖学术本身了，并不是所有的事物都遵循亘古不变的规律，而我有时候也困惑，是不是有时候他们会依着……噢，或者是利用这种人们所信赖的规律，故意改变或打破这种规律呢？”
“博士，您的意思是？”她好像没有明白他的话。
“我的意思是，也许成吉思汗给我们玩了一把捉迷藏的游戏。他们知道后人会依照普遍的规律来寻找他的葬身之地，虽然他表象上也遵循了这种规律，但实际上他根本就没有遵循这种传统的规律。比如，他会要求后人留下《蒙古秘史》诸如此类的史料，并煞有介事地告诉后人他们死后被送到了哪里安葬，他知道后人会对他这样一个欲征服全世界的野心家产生浓厚的兴趣，包括那些盗墓贼会觊觎、垂涎他安眠之所的宝藏而使他无法安息。他早就料到了这一点，所以他也这么做了，让怀有这些心思的人去扑向他所指的那个地方，但事实上他根本就不会被送去那个地方，而是在另一个地方。”宝音凝思道。
“那么……如果是这样，那么博士的心血岂不是白费了？”包绮丽一幅茫然若失的样子，困惑的睫毛扑打着眼帘，目光中透出一丝同情，娇俏可爱的脸上，之前所有那些喜悦的表情顷刻间荡然无存。
宝音沉默，陷入一种迷茫中。
他们谈论了一宿，包绮丽有点困倦，她扶着椅子慢腾腾地站起来，走向窗前，关了灯，苍穹庞大的脸庞渐渐变得苍白。天空也慢慢地变亮堂了，在一种疲惫的幽暗中，坚持着最后一丝光亮的星星也无声无息地消失了，极目望去，整个天空与这片苍黄的大地连成了一片，不再有一种稀稀疏疏的感觉。不儿罕山仿佛站立了起来，呈现出它伟岸的身躯。夜色中低矮的扎户丘特山好像突然拔高了。它们最终抖落了身上残留的那一抹黑暗，冷峻、庄严、巍巍地耸立着，浑身披着一层神威的墨绿。
包绮丽走后，宝音躺在床上呆呆地望着头顶雕着祥云图案的天花板，四周很静谧，直到外边工地上忙碌的嘈乱声打破了清晨的寂静，他才不知不觉地睡着了。
