王氏曰：谗人当权，恃奸邪害忠良，其国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
注曰：人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。
王氏曰：若要治国安民，必得贤臣良相。如周公摄正辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。欲要成就国家大事，如周公忧国、爱贤，好名至今传说。聚人必须恩义，养贤必以重禄；恩义聚人，遇危难舍命相报。重禄养贤，辄国事必行中正。如孟尝君养三千客，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重。于他后遇患难，猪盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今传说。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
注曰：赵杀鸣犊，故夫子临河而返。若微子去商，仲尼去鲁是也。
地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。
注曰：此四者，以明人之浅则无道德，国之浅则无忠贤也。
王氏曰：地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游于鲸鳌。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，岂肯尽心于朝。高鸟相林而栖，避害求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，智谋之人，必不相助。
山峭者崩，泽满者溢。
注曰：此二者，明过高、过满之戒也。
王氏曰：山峰高险，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，无贤相助，后有败国、亡身之患。池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。
注曰：有目与无目同。有表无里与无表同。
王氏曰：虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞；枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民；见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威。人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
注曰：当上而下，当下而上。
王氏曰：衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理上顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
注曰：才不胜任谓之弱。
王氏曰：屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国顷乱。
足寒伤心，人怨伤国。
注曰：夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。
王氏曰：寒食之灾皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。
注曰：自古及今，生齿富庶，人民康乐；而国衰者，未之有也。
王氏曰：山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。
根枯枝朽，民困国残。
注曰：长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而隋国残矣！
王氏曰：树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有凋残之患。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
注曰：汉武欲为秦皇之事，几至于倾，而能有终者，末年哀痛自悔也。桀纣以女色而亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。
王氏曰：前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事，范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同事，必有倾覆之患。
见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
注曰：已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。
王氏曰：圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。
畏危者安，畏亡者存。
王氏曰：得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
注曰：有道者，非己求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂有神圣为之主宰？乃自然之理也。
王氏曰：行善者，无行于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。
王氏曰：行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑、远行，无恶亲近于身。
同志相得。
注曰：舜有八元、八恺。汤则伊尹。孔子则颜回是也。
王氏曰：心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。如刘先主与关羽、张飞；心契相同，拒吴、敌魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。
同仁相忧。
注曰：文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。
王氏曰：君子未进贤相怀忧，谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居。子瑕得宠于朝上大夫，史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：“吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。”灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：“先人遗言：见贤而不能进，如谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！”灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君正国之道。
同恶相党。
注曰：商纣之臣亿万，盗之徒九千是也。
王氏曰：如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；天下凶荒，英雄并起。曹操奸雄董卓谋乱，后终败亡。此是同恶为党，昏乱家国，丧亡天下。
同爱相求。
注曰：爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士求之。爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。
王氏曰：如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。
同美相妒。
注曰：女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。
同智相谋。
注曰：刘备、曹操，翟让、李密是也。
同贵相害。
注曰：势相轧也。
王氏曰：同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。
同利相忌。
注曰：害相刑也。
同声相应，同气相感。
注曰：五行、五气、五声散于万物，自然相感应。
同类相依，同义相亲。
王氏曰：圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣。楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同心，其邦必正。
同难相济。
注曰：六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。
王氏曰：强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互相应之道。
同道相成。
注曰：汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。时，曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。
王氏曰：君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问卿亡之后谁可为相？萧何曰：“诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。”萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。
同艺相规。
注曰：李醯之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。
王氏曰：同于艺业者，相观其好歹；共于巧工者，以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。
同巧相胜。
注曰：公输子九攻，墨子九拒是也。
此乃数之所得，不可与理违。
注曰：自“同志”下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。
王氏曰：齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”教之逆者也。“我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。”化之顺者也。
王氏曰：心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为，自己不能修政，教人行政，人心不伏，诚心养道，正己修德。然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。
逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。
注曰：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月而昼夜之；顺阴阳而生杀之；顺山川而高下之。此天地之简易也。顺夷狄而外之；顺中国而内之；顺君子而爵之；顺小人而役之；顺善恶而赏罚之；顺九土之宜而赋敛之；顺人伦而序之。此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步寻丈，及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之。风于大泽无所不至者，盖其势顺也。
王氏曰：治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。
如此，理身、理家、理国，可也。
注曰：小大不同，其理则一。
王氏曰：详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，保终吉矣。
8.三略
[秦]黄石公
《三略》，又称《黄石公三略》，是中国古代第一部专讲战略的兵书，以论述政治战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的影响。北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。
《三略》旧题黄石公撰，传与汉初张良得以问世（据《史记·留侯世家》记载，黄石公传与张良的书为《素书》，而非《三略》）。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。
卷上·上略
夫主将之法，务揽英雄之心。赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡①不成；与众同恶，靡不倾。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
军谶②曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼③也。弱者，人之所助；强者，怨之所攻。
柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知，天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
故曰：“莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之以应事机。舒之弥四海，卷之不盈杯，居之不以室，守之不以城郭，藏之胸臆而敌国服。”
军谶曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗所。适如肢体相随，骨节相救。天道自然，其巧无间。
军国之要：“察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，诡者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绂之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。”
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取；为者则己，有者则士，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖鲜能下下，祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时，薄赋敛，不匮其财，罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选士以司牧之。
夫所谓士者，英雄也。故曰：“罗其英雄，则敌国穷。”英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。崇礼则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。夫用人之道尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪④者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
军谶曰：“军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。”故曰：“蓄恩不倦，以一取万。”
军谶曰：“将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人。士卒用命，乃可越境。夫统军持势者，将也。制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乘众不可使伐人。攻城不可拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲敝。以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老，则将威不行。将无威，则士卒轻刑。士卒轻刑，则军失伍。军失伍，则士卒逃亡，则敌乘利。敌乘利，则军必丧。”
军谶曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。”
军谶曰：“军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国畏。”
军谶曰：“贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺。将忧，则内外不相信。谋疑，则敌国奋，以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。”
军谶曰：“将能清能净，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言。能知国俗，能图山川。能表险难，能制军权。故曰：‘仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。’将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众心离。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服。有二，则军无式。有三，则下奔北。有四，则祸及国。”
军谶曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。”
将无虑，则谋士去。将无勇，则士卒恐。将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。军谶曰：“虑也勇也，将之所重。动也怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。”
军谶曰：“军无财，士不来。军无赏，士不往。”
