但如果花的种子没有生命性，那么，即使播种在土地上也不会开花。
第四祖道信和尚的颂：
花的种子有生命性，种在地上发芽抽枝，
但如果缘分不到，最终还是无法结果。
第五祖弘忍和尚的颂：
灵性已开的人来播种，灵性未开的种子就会发芽，
但如果既没有灵性已开的人来启导，种子里又没有灵性，
心地上也不会有灵性的花朵开放。
第六祖惠能和尚的颂：
心地含藏一切的种子，当化育的雨水降下来，
自己认识到这花的灵性，智慧之果就自然结成。
能大师言：汝等听吾作二颂，取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。
第一颂曰：
心地邪花放，五叶逐根随，
共造无明业，见被业风吹。
第二颂曰：
心地正花放，五叶逐根随，
共修般若慧，当来佛菩提。
六祖说偈已了，放众生散。门人出外思维，即知大师不久住世。
【白话译文】
惠能大师说：我借鉴达摩师父的意思，作二首颂给你们。迷惑的人依照这个修行，一定会见到自己的本性。
第一首颂是：
心灵的土地上如果开放邪花，
花叶就随着根的性质变化，
一起造出种种错误，
将来一定要承受恶果。
第二首颂是：
心灵的土地开放正花，
花就随着根的性质变化，
一起修炼般若智慧，
将来必得佛的觉悟。
六祖说完偈，就让大家各自回去。大家在外面思考六祖刚才讲的，都知道大师不久就要圆寂了。
六祖后至八月三日，食后，大师言：“汝等著位坐，吾今共汝等别。”
法海问言：“此顿教法传授，从上已来至今几代？”
六祖言：“初传授七佛，释迦牟尼佛第七，大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十一，优婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀蜜多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毗罗长者第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗睺罗第二十二，僧伽那提第二十三，僧迦耶舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，者耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩奴罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧伽罗第三十三，须婆蜜多第三十四，南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五，唐国僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身当今受法第四十。”
【白话译文】
八月三日，惠能吃过饭后，对弟子们说：“你们坐下，我今天要和你们作别。”
法海问：“这个顿教已经传授了多少代了？”
六祖回答：“最初传授了七位佛。到释迦牟尼佛是第七，然后依次是大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十一，优婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀蜜多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毗罗长者第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗睺罗第二十二，僧伽那提第二十三，僧迦耶舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，者耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩奴罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧伽罗第三十三，须婆蜜多第三十四，南天竺国王子第三太子菩提达摩第三十五，唐国僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自己受法第四十。”
大师言：“今日已后，递相传受，须有依约，莫失宗旨。”
法海又白：“大师今去，留付何法？令后代人如何见佛？”
六祖言：“汝听，后代迷人但识众生，即能见佛；若不识众生，觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛，悟者乃见。”
法海愿闻，代代流传，世世不绝。
【白话译文】
大师说：“今天以后，渐次传播下去，必须有所依约，不要失去了根本的旨意。”
法海又问：“大师现在要去了，留下什么法呢？后代的人如何能够见到佛呢？”
六祖说：“你听着，后代迷惑的人如果能够认识众生，就能体悟到佛性；如果不认识众生，几乎永远不可能找到佛。我现在教你们认识众生，见到佛性，再留下《见真佛解脱颂》。迷失了，就见不到佛，觉悟了，就见到佛。”
法海愿意恭闻大师的颂，并把它记录下来，代代流传，不被埋没。
六祖言：“汝听，吾与汝说。后代世人，若欲觅佛，但识众生，即能识佛。（佛）即缘有众生，离众生无佛心。
迷即佛众生，悟即众生佛。
愚痴佛众生，智慧众生佛。
心险佛众生，平等众生佛。
一生心若险，佛在众生心。
一念悟若平，即众生自佛。
我心自有佛，自佛是真佛。
自若无佛心，向何处求佛。”
【白话译文】
六祖说：“你们听着。后代的人，若想寻找到佛，一定要了解众生，了解了众生，才能了解佛。为什么呢？因为佛是由于众生才出现的，离开了众生就没有了佛心。
迷失的时候，秉具着佛心的人所呈现的只是众生的心，他只是众生；
觉悟的时候，秉具着众生之心的人呈现的却是佛的心，他就是佛。
愚痴的时候，秉具着佛心的人所呈现的只是众生的心，他只是众生；
智慧的时候，秉具着众生之心的人呈现的却是佛的心，他就是佛。
心地险恶的时候，秉具着佛心的人所呈现的只是众生的心，他只是众生；
心地平等的时候，秉具着众生之心的人呈现的却是佛的心，他就是佛。
一辈子心地不平，那么，佛就藏在众生的心底，无法显现，
一念之间心地平等，那么，众生立即可以成为佛。
我的心中有佛，自己心中的佛才是真正的佛。
如果自己没有佛心，又能向什么地方去寻求佛呢？”
大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性见真佛解脱颂》。后代迷人识此颂意，即见自心自性真佛。与汝此颂，吾共汝别。颂曰：
真如净性是真佛，
邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，
正见之人佛即过。
性中邪见三毒生，
即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，
魔变成佛真无假。
化身报身及法身，
三身元本是一身。
若向身中觅自见，
即是成佛菩提因。
本从化身生净性，
净性常在化身中。
性使化身行正道，
当来圆满真无穷。
婬性本是净性因，除即无净性身。
性中但自离五欲，
见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，
悟即眼前见世尊。
若欲修行求觅佛，
不知何处欲觅真。
若能身中自有真，
有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，
去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，
救度世人须自修。
今报世间学道者，
不于此见大悠悠。”
【白话译文】
大师说：“你们好好修习，我留给你们一首颂，叫《自性见真佛解脱颂》。后代迷失的人领悟了这首颂的意义，就可以把握到自己的本性，从而真正成就佛道。把这首给你们，和你们告别。颂是这样的：
最终的、不起分别心的本性就是真正的佛，
邪曲造作的心念和贪婪、愤恨、愚痴就是真正的魔。
怀着邪曲之见的人，魔鬼就留在他身体里，
有着正确见解的人，佛就会留在他心中。
本性如果染上了邪曲之见，便滋生贪婪、嗔恨、愚痴，
成为魔王的住宅。
如果用正确的见解断然铲除贪婪、愤恨、愚痴之心，
魔鬼就变成了佛，真实不虚。
宇宙的本体叫法身，
大彻大悟而充满福慧的佛与菩萨叫报身，
世间众生和森罗万象叫化身，
这三身其实是一身。
如果向自己这融三身为一身的生命里寻求自悟，
就是觉悟成佛的因缘。
我们有形的生命是化身，
而我们清净无分别的最终本性本来就寓含在这化身之中，
而且也表现在这化身之中。
化身之中的最终本性使化身行正道，
将来得到圆满的结果则福慧无穷。
情欲原本是清净的动力，
当情欲澄净，清净的灵觉之身便脱然而出。
只要摆脱本性中眼、耳、鼻、舌、身所带来的欲望，
刹那之间就可以见到真正的本性。
此生如果领悟了顿然觉悟之教，
此生就能亲眼见到世尊。
如果不明白顿悟之理，却想用修行的方法寻找佛，
你便不知何处才能寻到真正的佛。
如果能在心中自己发现真正的本性，
那么这真正的本性就会引导你成就佛道。
自己不在心中寻求真佛，却向外找寻，
总是大痴人一个。
顿悟之教从西方流传过来，
要救度世人首先要自己修行。
各位学佛的人，这些都已告诉你们了，
如果还不能向这里参悟，
就太虚度岁月了。”
大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣而受人吊问、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一种。一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道。吾去以后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。”
【白话译文】
大师说完偈，就告诉门人：“你们好好修行，我现在和大家告别。我走以后，不要像一般人那样哭哭啼啼，不要接受人家的吊祭、钱财，也不要身穿孝服。如果这样做的话，就不合真正的佛法，不是我的弟子。应当像我在世的时候一样。一时静静地坐着，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，是最终的存在。我去以后，只要按照佛法修行，就仍然和我在一起。假如我在世间，而你们违背佛法，那么，即使我活着也没有什么益处。”
大师言此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。
大师灭度之日，寺内异香氛氲，数日不散；山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月迎和尚神坐于曹溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日始散。韶州刺史韦璩立碑，至今供养。
【白话译文】
惠能大师说完这番话，已经是三更半夜，一下子就走了。那年惠能大师正好七十六岁。
惠能大师灭度那天，寺内弥漫着奇异的香味，过了几天还不散去；山崩地动，树木变白，日月没有了光芒，风云失去了色彩。八月三日灭度，十一月在曹溪山恭迎和尚的神坐，埋葬在龙龛里面。当时出现白光，直冲上云霄，三天后才散开。为此，韶州刺史韦璩立了碑纪念，这块碑至今还被人供养着。
此《坛经》，法海上座集。上座无常，付同学道际；道际无常，付门人悟真；悟真在岭南曹溪法兴寺，现今传授此法。
如付此法，须得上根智，深信佛法，立于大悲。持此经以为禀承，于今不绝。
和尚本是韶州曲江县人也。
如来入涅槃，法教流东土，
共传无住（法），即我心无住。
此真菩萨说，真实示行喻，
唯教大智人，示旨于凡度。
誓（愿）修行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，材量不得，虽求此法，达立不得者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，令知密意。
【白话译文】
这部《坛经》，是法海上座记录整理。法海去世，交付给同学道际；道际去世，交付给门人悟真；悟真在岭南曹溪山法兴寺，目前正在传授这部佛法。
如要托付这部佛法，一定要有上等的智慧，并且诚心向佛，慈悲为怀。秉持这部经书作为一种继承，到现在没有断绝。
和尚原是韶州曲江县人。
如来进入了涅槃，佛法流向东土，
一起传播自在无碍的真理，也就是我自己的心得到了大自在。
这是真正的菩萨所说，实实在在地向我们显示修行的方法。
只教导那些大智慧的人，到凡俗的世间向众生昭示佛的旨意。
发誓愿意修行，遇到艰难绝不退缩，遇到痛苦一定能够忍耐，福慧德泽深厚，才能传授这部佛法。如果根性无法胜任，才能气量无法达到，那么即使寻求这部佛法，也不能随便托付《坛经》。告诉各位同道的人，让他们知道其中的深意。
