纪述
上篇
古之学者知即为行事即是学今之学者离行言知外事言学
一念不敢自恕斯可谓之修一语不敢苟狥斯可谓之直一介不敢自污斯可谓之廉
牛梏于童可服于厢木植于芽可栋明堂必也其慎始乎
气者所以运乎天地万物者也有清则有浊有厚则有薄穷则变变则通故一治一乱皆非一日之积也
御气者道也胜天者人也赞化者性也
圣人制命贤者安焉不肖者逆焉
君子积行而处穷守道而招毁命也亦性也命则顺受于天性则责成于已
心易实而难虚气易扬而难抑能虚而抑其于道也几矣
失心之言荒以肆无检故也怠行之言易而罔不试故也
圣人全道而立训故简而一诸儒拟言而议道故烦而二
几也者君子之所慎也审几者贤见几者圣知几者神
不知几不足与有行也不知本不足与有用也
一节之士难与语中庸之道也好名之人难与语切实之事也
人之所不能违者时也所不可离者道也时有升降阴阳尽之矣道无定在鸢鱼见之矣通乎昼夜穷通得丧皆非在我者也察乎渊鱼体用显微皆非在物者也
缓行徐言不可遽谓之德也工文善书不可遽谓之才也
文王望道未见者不自满假其心虚也颜子见道卓尔者既竭其才其心实也曰虚与实其究一也
人之一身父母之遗体也天地之委形也观天地之不远念父母之孔迩则心常存而身有主矣
万物皆备于我不可以物为非我也然而有我则私矣万理皆具于心不可以心为无物也然而有物则滞矣
天行徤斯悬日月而不坠地行顺斯振河海而不泄人行诚斯备万物而不遗
五纪明则阴阳成象而天道立矣四维效则刚柔成质而地道立矣五典贞则仁义成德而人道立矣
圣人立命其次植义其下沉俗
愽文约礼孔子之学也一贯尽之矣知言养气孟子之学也四端尽之矣扩而充之四端其一贯矣
君子习天以敦仁习地以精义习于天地之间以对时故可以事上可以使下可以知明可以知幽
清生浊虚生实一生数大生细
其志定者其言简以重其志俭者其言质以实其志刚者其言果以断其志直者其言明以厉
学者不患立志之不高患不足以继之耳不患立言之不善患不足以践之耳
妙感应者存乎德竭显微者存乎识处事变者存乎才
诚者立本也谋者定事也几者预图也激清名于一朝发义气于一二事者未为得也
君子于天下谈不如见亿不如历
阴阳之气凝者为石流者为水凝者无变信也流者无滞智也孔恶其硁窒也孟非其激逆也信立而通则不窒矣智运而正则不逆矣
信贵能明执偏废全其失也塞直贵能容任情驭物其失也绞果贵能详疾行寡顾其失也率
君子之于道非任不成非气不至自是似任而非任也客气似气而害气也
赋奇特之器者受抑于天抱直遂之操者见折于人斯性命之理造化之权也
明养于静而丧于耀勇昌于平而沮于愎
炫才则嫉来矜名则毁集由是任事人忌其成也由是总权人忌其专也其中介以止其外巽以达其庶乎
正学之不孚于天下者伪徒坏之也大道之不行于天下者多岐乱之也
君子不可以不忍也忍欲则不屈于物忍剧则不扰于事忍挠则不折于势忍穷则不苟于进故曰必有忍其乃有济
二人同心其利断金朋友之聚所以乐也对面而异其存亦奚贵于聚哉
直木先伐全璧受疑抱愚之性犯世之忌求一朝之安难矣知止能退庶其免乎
画者象也值其画者变也潜龙勿用者辞也用其辞者占也斯义不明而附会无不至矣
尚书纪帝王也春秋纪伯也王降而伯德降而力礼降而政斯天下多故矣
古之为师者以诚教弟子亦以诚学今之为师弟子者交相欺而巳矣欲腾名而饵利不亦惑乎
不好名者斯不好利好名者好利之尤者也
一念至微也天必格之况积德而惟馨者乎
崔子尝言续经之作也何传之难而湮之易乎知者寡而罪者众乎由魏晋而来天其闭道也巳矣
世一易则习一变贤一出则论一新必也折之仲尼斯其为定则矣乎
人不自重斯召侮矣不自强斯召辱矣自重自强而侮辱犹是焉其斯为无妄之灾也巳
中庸者唯中则庸也过焉者非也庸或非中也或失之不及也
易终于未济斯天道之不穷乎书终于秦誓斯气运之将变乎诗终于商颂斯文弊之复质乎春秋终于获麟斯王道之永久乎
达于天命之谓德推而通之之谓道举而措之民而宜之之谓功异裁同制之谓教
小人其心君子其饰名是而实非其天下之大害乎
或问舜有四耳四目信乎曰非然也以四方人之耳目为耳目是以无所不闻无所不见斯之谓四耳四目也禹有九手九足信乎曰非然也以九州岛人之手足为手足是以不行而至不疾而速斯之谓九手九足也
无实而有名者盗也小实而大名者幸也孔子愿以执御名而天下后世称圣焉实也
经者律之本也律者经之推也经以用律无废道矣律以行经皆良法矣彼闲于法者常弃经以为腐专于经者率薄法以为俗其亦勿思甚矣
问义与命有以异乎曰孔子得之不得曰有命是命也亦义也纣曰我生不有命在天是命也非义也
慱施者施之慱也济众者众得其济也故曰慱施非难济众为难
诗有五材献俗而不俚列政而彰义极幽而不隐贡善而不謟刺恶而非怒用之房中则美化流用之乡党则亲睦行用之朝廷则纲纪立用之军旅则威武振用之郊庙则神鬼格斯其为诗也唯君子为能举之也
诗以言志虞廷所以昌也诗以炫藻六朝所以衰也能者忌之积也直者怨之招也君子能而不有直而不居斯得其道矣
势利在人有时而销歇也天理在人无时而泯没也
人之一心本与天通者也或为巧言所入或为谠言所拂斯变其常性而不能辨是与非矣
华园徐子与薛子论易于西湖之上薛子曰秦始皇之焚书其肇于伏羲之一画乎徐子怃然曰子之言其有感欤非过也
君子置得丧穷通于度外而无时不自得也小人置得丧穷通于度内而无时不患失也
孔子以易道之未明也取诸出入之门以开示学者阖辟则谓之乾坤一阖一辟往来不穷则谓之变通见形则谓之象器制用则谓之法利用则谓之神神也法也象器也变通也乾坤也其究一也
君子不知风不足以成俗不知雅不足以立政不知颂不足以敦化
或问江鲍徐庾应刘沈宋二陆三谢可以为诗乎曰乱世之作也其词冶其音漓政散民流而不可止也问曹植王粲曰其殆涂斯人之耳目者乎勿观可也问李白杜甫曰其犹有可取乎近于史也曰然则删后果无诗乎曰楚有屈原汉有苏武梁鸿诸葛亮晋有陶潜唐有张廵元结韩愈颜真卿司空图其犹古之遗也元声之在两间也洋洋乎曷尝一日息哉
文中子讲学河汾王珪其族叔父也亦师而受学焉辅相唐室卒为名臣岂偶然哉
畜不久则着不盛积不深则发不茂
君子之学也忧不得乎实不忧名之不得也君子之仕也忧不崇其德不忧官之不崇也
人子之事亲也显亲为上其次悦亲其次养亲其次荣亲其次逸亲逸者力可能也荣者贵可能也养者富可能也悦者贤可能也非德为圣人其孰能显亲哉
经所以治身也亦所以治人也律所以一民也亦所以一已也故治经者要于适用治律者要于求中
君子之道定心为上心定则经可治心不定则经不可治今之乱经者则又多矣以权者假以术者贼以功利者叛以辞赋者荒以章句者支以记诵者浅以静虚者玄以俗者卑以名者袭故治经得之于心而措之于行者鲜矣
古人于同巳者或知其恶焉不以其同而私喜也异巳者或知其善焉不以其异而私怒也
时之隆污民之休戚其几安在哉存乎士风之真与佞耳
改过则长善矣甘贫则足用矣
君子之于世无去无就惟道之从介士甘遯迹以遂高退士务匿名以辟咎志士求危身以着节义士乐奋勇以垂声其行不同其失中一也
治世之教也上主之故德一而俗同季世之教也下主之故德二三而俗异
族之离由宗法不立也宗法不立则礼废而不肖者益偷矣欲其合族而延祀也不亦难乎
良臣于君尽心而巳尔不以远近异其忠贞士于友尽心而巳尔不以从违贰其信
古者以行为言故其文简而中后人以言为行故其文烦而亿
义协则礼皆可以经世不必出于先王理达则言皆可以喻物不必援之故典
三皇立其生故施以网罟五帝昌其化故辨以衣裳三王比其法故维以制度五伯胁其威故假以兵车仲尼绌其智故约以忠恕孔伋达诸天故析以性命性命者仲尼罕言子思盖将以捄陂行而伐私情也
无成者恶盈也括囊者辟谮也逊迹者消忌也有是三者庶乎免于今之世矣
人情警于抑而放于顺肆于誉而勑于毁君子宁抑而济毋顺而溺宁毁而周毋誉而缺
存诚之心道民之教也闲邪之方防民之政也克巳之勇一民之行也
怀永图者缓急效负远略者遏浮言
言贵切而不贵讦议贵尽而不贵争迹贵明而不贵暴名贵与而不贵取
为人臣者莫难于纳污尤莫难于任怨不纳污者不可与图几不任怨者不可与决滞
为家以义不以利则族党睦而家道昌矣为国以义不以利则贤才辅而世道盛矣故曰义以生利
孔子曰乡人皆好之乡人皆恶之未可知其人也一乡皆称愿人焉德之贼也是故居乡而恂恂在朝而便便岂其视君大夫固不若宗党戚属哉盖自有难与言者在也孟子学孔子者也故曰我犹未免为乡人也是则可忧也
公山不狃之叛叛季氏也非叛鲁也孔子欲往安知其不欲因之以张公室乎观其奔吴而犹不忘宗国孔子必有以先见其微矣
下篇
董仲舒相江都则化相胶西则化其大人为能格君者乎武帝三策而不用柰之何哉
或问老子之教可以治天下乎曰可一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先于治天下也何有可以治身乎曰可如五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂于治身也何有
宋刘忠定公年八十而无疾或问之曰惟一诚耳彼专事导引者亦何为哉
曾子启手足以示全子张呼申祥以告终一息尚存此志岂容少懈哉
王烈居乡不事武断也人皆望庐而还矣龚遂之郡不持干戈也盗皆卖刀买牛矣
君子无我斯能处人闻誉而喜见诤而艴者众人也闻诤而喜见誉而惧者君子也司马君实不亦宋之君子乎欲罢熙丰之法蔡确誉之则喜苏轼诤之则怒夫轼与确人所知也君实岂不知哉蔽于巳之异同而忘其人之贤否也是以君子贵无我
君子之为政也因其道不变其俗通其情不失其宜是故有不火食者矣燔炙虽美不可以告也有不粒食者矣饔飧虽善不可以告也
我闻曰大臣法小臣廉法则无不廉矣廉则无不法矣法则庶士无不端矣廉则百姓无不足矣如此而世道不升者未之有也
易曰何以聚人曰财传曰财聚****散是财者人之所由聚散而理财者军国之大政也苟生之众为之疾而非食之寡用之舒则财亦难乎恒足矣
治天下以得民心为本得民心以散财为先散财以节用为急
萧文奎为御史出廵遇薛子于天津问观风之道薛子曰尝闻之君子之德风观民风之敬可以知巳之庄矣观民风之让可以知巳之谦矣观民风之贵德可以知巳之仁矣观民风之贱货可以知巳之义矣观民风之敦悫可以知巳之信矣曰然则观风者观诸巳乎曰子不闻乎知风之自观不于巳将何观乎曰然而今而后吾知观风之道矣
高宗未见传说仲尼未见周公乃皆覩其貌于梦寐之间者其气类之相感乎
伊尹就汤就桀放君立君而人不疑者何也以其千驷万锺之不屑一介取与之不苟者素孚乎人心也周公不免于四国之流言虽召公犹且疑之岂其尹之不若哉其所值者则然也至于风雷之变则天且孚矣而况于人乎
长洲吴公辞东阁而居礼部无锡邵公辞尚书而乞终养是宋司马公之辞枢密今犹及见也孰谓四维久不张乎
大臣之道有三一曰公二曰让三曰容公则不比矣让则不争矣容则不忌矣
或问文必本诸行乎达诸政乎曰然吾闻之其行敦者其文实以切其政平者其文简以明其行与政矫而谲者其文夸诐而支离
君子之筹边也养士为先御敌次之胜敌又次之
为民牧者以子弟视其民****未有不以父母视之者也以生徒视其民****未有不以师长视之者也以鱼肉视其民****未有不以虎狼视之者也
文以载道也道以经世也靡辞不足以阐幽冶辞不足以适治游辞不足以贡俗艰辞不足以辨理故曰辞达而巳矣
泾野先生尝言御史有九病见善忘举者妬知恶不劾者比依违是非者谲借公行私者佞意存觊觎者狡惧祸结舌者偷指摘疑似者刻怒人傲已盖其所长而论者忿喜人奔竞护其所短而荐者贪九者有一于此终亦必亡而巳矣开诚布公九病可以勿药而愈矣
寇贼猾夏犹水之于木石也石实水不能入木不实水则入之
弭盗莫如诘奸抚民莫如紏墨理讼莫如正俗
君子之于刑也服民不难中刑为难中刑不难致明为难致明不难清刑为难清刑不难用仁为难
君子之道慱学以畜其德慱问以通其学精思以研其几直躬以践其仁知斯四者可以得为政之本矣仰察于天时俯察于土俗中察于人情视民不良如已之恶视民不足如已之匮知斯五者可以得为政之用矣
君子法以制财而民不困时以兴事而民不劳惠以慈民而民不离逊以导民而民不乱中以折狱而民不争时以简民而民作勇五者具举可以为政矣
君子有五政而终之以乐一曰爱二曰义三曰序四曰勤五曰慎六曰乐故不爱之乐残忍之声也不义之乐****之声也不序之乐乖乱之声也不勤之乐惰慢之声也不慎之乐放僻之声也
古之称善政者爱民今之称善政者****古之刑罚惩民之恶今之刑罚剥民之财古之征敛计安其国今之征敛计肥其家古之折狱求民之情今之折狱任已之情
世有温良慈祥者矣事不能举讼不能听今谓之无才者也世有见事风生者矣竭民财力逢迎上官今谓之有才者也然无才者殃民实浅有才者殃民实深君子宜知所择矣
有一家之奸有一乡之奸有一国之奸有天下之奸奸不去害斯百出矣
古之君子其仕也为人故民得其所焉今之君子其仕也为已故民失其依焉
君子之道杜誉以防轻喜杜谗以防轻信戒暴以防轻怒戒满以防轻足戒谒以防轻进五者备而身正矣明以驭胥史恭以驭寮寀上下实以惠士卒式以驭刍粟均以驭商农严以驭仆隶密以驭左右详以稽始终八者备而政行矣
古之为令者以悦民则贤以悦上官则不贤以立法则贤以立猛则不贤以弭盗则贤以纵奸则不贤以修礼则贤以纵傲则不贤以惠孤独则贤以催科则不贤今之为令者其贤否则反是矣
周公为相则吕召毕荣之徒进矣王荆公为相则惇确惠卿之辈进矣荆公不欲为周公哉自高自用气质之偏累之也
为政者恩而不威民斯玩矣威而不恩民斯携矣
君子之仕也其上考德其次考行其下考绩
大臣者官家之工师也上以道德佐人主中以纪纲正属吏下以风俗化士庶者也
君子之仕也见其君不恤其身周其民不思其爵持其要不密其法合其大不计其小其于政也几矣
唐有李晟宋有曹彬其家无金玉之积其受爵不溢其功是以能令闻长世也
周道微而霸臣兴宋论繁而霸儒竞霸臣必藉强大以假仁霸儒必抗高奇以立异皆胜心之为也
韩子原道胡子崇正辨乃辟俗僧狂道何与聃昙本色哉
隋王仲淹抗志续经天之未丧斯文也惜其籍无传焉岂后人诛绝之甚而遂泯之乎
战国乱矣乐毅之谢燕惠仲连之却帝秦正矣哉
薛文清公之佐大理王振引之也当时若辞而不往岂不愈于抗而得祸乎此后渠崔子梦中所得之言也
或问瘠土之民可与行政乎曰可必也道以勤或问沃土之民可与行政乎曰可必也道以俭
人臣之本忠直而巳系宠则忠之疚也张功则直之囮也忠以殿国非以安身也直以永化非以胜人也
词章靡则理蔽训诂繁则经散是故学至宋而明亦至宋而支也
周公之制谥法善善恶恶天下万世之公也今时则不然矣曾何劝惩之有哉
狄梁公岂直社稷之臣哉推其心万物一体而无间者也向使其功不成而此心不白于天下亦安然受之矣
俗所未厌圣人不辄改也俗所未安圣人不强行也
陶靖节之乞食而咏郡康节之微醺而吟非有所自得者能若是乎过此以往孔颜之乐其几矣
古诸侯多天子继别之支子故不得犯天子以祭始祖大夫多诸侯继祢之支子故不能犯诸侯以祭先祖周道然也汉唐以来则无是矣礼以义起报宜从厚今士大夫之家庙虽推以祭始祖亦可也
朱氏礼祀止四世承封建之旧也程氏礼祀及五代缘子孙之情也
汉诸葛武侯唐狄梁公宋范文正公皆三代以上人物也岂唯功名事业而巳哉虽谓之圣学亦可也
宋之理学固至周茂叔而大明庆历中范希文以中庸授张子厚盖巳启其端矣
或问人之贵贱贫富寿夭由人乎由天乎曰孟子言之矣祸福无不自巳求之者但后世星数之说行而求诸天矣堪舆之说行而求诸地矣独于人事委焉不亦惑哉
罗景鸣因西涯李公处于刘瑾张永之际上书愿削门人之籍可谓尽事师之道矣
宽者子民之道也严者摧枉之权也有一地而宽严异者包希仁欧阳永叔之治开封是也一人而宽严异者柳谕蒙之治京兆河南是也一人一地而宽严异者张复之之治蜀是也
贾谊董仲舒仅相王国汉之所以杂霸也陆贽韩愈不久于朝唐之所以杂夷也
天下之治士习之纯也天下之不治士习之舛也其纯与舛存乎教之立与不立也
太奢则费故曰国奢示之以俭太俭则陋故曰国俭示之以礼
政以宜民而巳矣俗所未厌勿急改也俗所不安勿惮作也利与害相因而生法与弊相角而立
许平仲之于元也召以议道则往召以制官则往召以立教则往召以作历则往舍是无往焉
古者谏无官以天下之公议寄之天下之人使天下之人言之此其为盛也
古之史官凡人主所至执笔随之如迁固载灌夫之使酒霍光之废立张汤之阳惊张禹之屡顾岂独纪事而巳并其情伪得之此所谓信史也
王文恪公尝言以科目收天下之士以制科收非常之才如此而后天下无遗才矣
天下之事当以天下之心处之元佑熙宁诸人互相攻击此宋事之所以日非也
宋哲宗之世非无范纯仁韩忠彦也南渡之时非无李纲赵鼎也其后非无真德秀魏了翁文天祥也如不用何哉
言贵乎经世也不贵乎费辞也今既行夏时矣如春王正月之类不必纷纷致辨也
贾谊之经制范仲淹之才略值汉宋之盛不能更化以成一代之制岂才之不逮哉势则然也
申屠安坐而邓通稽首宋璟庭立而昌宗匍匐吕端锁阁而继恩彷徨韩琦出檄而守忠黜贬王嘉发愤不能去一佞幸杨震连疏不能去一乳媪萧望之以师傅困于石显赵汝愚以贵戚阨于侂冑此无他权之所在有重轻也
近世非无贤也贤者或矫而过激矣非无才也才者或放而不检矣非无老成也老成者或愿而观望矣
周衰而宗法废尊祖合族之义不行矣唐亡而谱牒废尊祖合族之义不明矣
簟瓢陋巷颜子之乐也浴沂风雩曾子之乐也今处贫者有矣好游者亦有矣曾有其乐乎
今之督学宪臣有君道焉治之谓也有师道焉教之谓也曰治与教风化之所由出而世道升降之几也是故不可不慎择其人以授之也
后渠崔子曰养士存乎学董学存乎人成化中提学御史孙鼎之忠孝陈选之清方士奋其修正德末御史萧鸣凤惩恶严虽才不贷副使魏校敦行急受欺不悔二君皆遭构去呜呼学校何由而正哉扞辱之女可以观性秉节之臣可以观学
遯世无闷可能也遯世不见是而无闷不可能也
尧舜之公天下也尧舜之私其子也汤武之取天下也汤武之舍其身也非圣人其孰能之
