因此，伊斯兰教对于经营财产、创造财富、建立农庄和工厂，甚至活跃市场、繁荣商业和工业等方面给人们以充分的权利。尽管伊斯兰经济权包含了这么宽阔的活动领域，但也不是无边际而是有限制的。比如保护人们做善事，避免成为做坏事的工具，避免奢侈、剥削。同时还应看到伊斯兰教法禁止浪费、投机垄断、高利盘剥。规定了公平竞争和廉洁交往的界限，并规定贫民们在经济方面不交纳天课和施舍，以实现公道和社会稳定。过优越生活阶层的人不能对那些普通百姓得意忘形，对此《古兰经》、“圣训”都有许多教诲，涵盖此问题的方方面面。《古兰经》关于财产方面教诲我们说：“城市的居民的逆产，凡真主收归使者的，都归真主、使者、至亲、孤儿、贫民和旅客，以免那些逆产，成为在你们中富豪之间周转的东西。”（59：7）穆圣说：“廉洁的财产对廉洁者多好啊！”穆圣的第二位继承人欧麦尔也说过：“你们中任何人都不能等待给养的到来。人们都知道，天绝不会降下金子，也不会降下银子。”
伊斯兰国家其他宗教信仰者的权利
伊斯兰教法开始就包含着给予在穆斯林社会中其他占人口少数的宗教信仰者和不同种族的人以充分的权利，并强调他们有财产权和劳动权。穆斯林的执政者应像对待其他公民一样成为保护他们财产和意愿的表率。这方面的立法同伊斯兰教信仰的根源是联系在一起的，即伊斯兰教承认所有有经典之人的宗教，承认并尊重他们的先知和他们的经典。正如《古兰经》中说：“我们对于他的任何使者，都不加以歧视。”（2：285）《古兰经》中还说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”（60：8）信仰上的不同，绝不应当成为敌对或否定人家的权利和割断关系的原因。希吉来历8年忒布克战役后，穆圣迎接了来自阿克巴湾的基督教代表团，并同他们的代表阿克巴长官约翰·本·鲁白签订了协议，内容包括：贸易自由、航海和陆路安全等。下面是其中一段条文：“这是来自真主及使者穆罕默德所给予的安宁。对约翰·本·鲁白本人及其属下财产的主人和亲属，他们无论是在海里的船只或陆上的车辆都有真主的保护，同他们一起的叙利亚人、也门人和巴林人一样给予安全保障，绝不允许任何人禁止他们的行为和他们想要行驶的任何路线包括陆路与海路。”（《伊本·希沙姆传》）
值得提出的还有，经穆圣批准同纳加拉尼基督教签署的协议，是在麦地那清真寺关于宗教与信仰问题同他们交谈数日后才签署的。协议中保留了其宗教中的一切而无任何改动，因当时的伊斯兰国家政权接纳了基督教。在一个协议中这样写道：“的确真主无所不在，真主的使者穆罕默德对纳加拉尼人负完全的责任。对他们的生命财产、民族和他们的家属、他们买卖交易，总之他们所掌管的，无论多或少；同时绝不改变主教的地位和过修道生活的修道士的地位，也不改变神职人员中神父的地位，军队也不会践踏他们的土地。谁要问及权利时，其解释是：‘不是压迫者，也不是被压迫者。’”在结束此次对话时，基督教代表团要求穆圣从圣门弟子中派一名法官同他们一起返回，于是穆圣派遣了买孜·本·贾巴勒与他们同去。
伊斯兰教的几位继承人都保持了上述协议的精神而不折不扣地履行其协议精神，直到第四位继承人阿里仍强调此事。他给他们写信说：“你们给我展示的穆圣的信函，其中就有保护你们的生命财产一条。根据穆圣及其继承人艾布·伯克尔和欧麦尔所给你们签订的协议，我会不折不扣地遵守的。你们中任何人若是来到穆斯林中，也会看到协议的兑现，绝无虐待和压迫，也绝不剥夺你们的任何权利。”这些对穆斯林来说，在千百年来的国际关系交往中，已成为优良传统而坚定不移。
上述公正的观点，一直不断地指导着穆斯林的领导人同有经之人交往时的行为。伊斯兰教的第二位继承人欧麦尔曾修书给一位基督教徒以表明穆斯林的立场和观点，他说：“我们一贯保护你们的教堂、十字架和其他权利。”肯定地说明伊斯兰国家少数宗教信仰者无疑地同其他公民一样享受着平等的权利，以体现穆圣时代的政策精神的一致性。
（原载于《中国穆斯林》2000年第5期）
伊斯兰教提倡劳动
伊斯兰教反对懒惰，号召劳动，鼓励互助。真主说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”（5：2）集体胜于分离，互助胜于遗弃，因为它影响着本质的爱和个人尊严并影响到珍惜个人的利益。伊斯兰教警告那种人，他们分解和削弱人们的战斗力，命令要团结到一个方向，团结力量、团结社会。穆圣说：“穆民之与穆民犹如结构紧严的建筑，彼此相连（他十指交叉）。”又说：“穆民在友爱、慈惠方面犹如一个整体，若局部有病则全身不安甚至发烧、失眠。”伊斯兰的社会团结是宽阔的，它是以充满道德和慈爱精神的人类团结为基础的。伊斯兰教的工作建筑于传播其宗教，保护其尊严及民族光荣，它赞扬一切有益于社会的奋斗力和尊严。它以为自己的祖国和兄弟工作为贵。阿卜杜拉·本·欧麦尔说：“有一男子来到穆圣跟前对穆圣说：‘真主的使者啊！什么人最喜爱真主？’穆圣说：‘有益于人们的人和热爱真主工作的人。他为穆斯林排难解忧或了结债务，或赶走饥饿。谁假若为他有困难的弟兄奔走一趟强于在清真寺（指麦地那圣寺）中坐静修道一个月。谁要是抑制住自己的愤怒，在还报日真主使他的心充满喜悦，谁假若同他的弟兄为任何需求而奔走，真主使他的两足稳定在仙桥上而不致跌落下去。’”《穆斯林圣训实录》穆圣就这样鼓励和号召互助。他勉励人们决心去做有益的工作，使之永垂不朽，并鼓励努力提高道德，推动进步。我们穆斯林大众应该依赖伊斯兰真理，因它号召各族人民和平，号召建设性劳动并将友爱栽插于人们的心田。我们要坚持穆圣使命所号召的一切，以便获得适当的地位，成为警惕的模范，引人行善的灯塔。伊斯兰教所包含并号召的人类的宝贵之处就在于它适合人类的天性。
假若人类的存在符合伊斯兰教所医治的个人和社会，那么全人类将生活在爱与和平、安宁、和睦、进步与协调之中。
众所周知，伊斯兰教尊重所有的宗教和宗教中的派别并与之交往。穆圣说：“我喜欢有经之人了解我们的宗教，因我们的宗教是容易遵守的、柔和的、仁慈的，是一个讲天良而克制自己的宗教。以致使其品德高尚而避免迷路，使其远离满足于个人的微不足道的卑贱的伪信。它保护其信仰连接着有目的的工作者并使之成为大地的继承人。”真主说：“真主应许你们中信道而且行善者〔说〕：他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样；他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教；他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。”（24：55）我们的宗教是一个有信仰而提倡劳动的宗教，并号召人们为劳动而作出最大的努力。真主说：“各人只得享受自己的劳绩”（53：39）。因此伊斯兰教提倡必须劳动，以振兴民族，换取福利，类似这样鼓励我们劳动的内容在天经里到处可以见到。真主说：“他是为你们而使大地平稳的，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归于他。”（67：15）穆圣反对懒惰命人劳动，因为持久不懈地劳动可以换取繁荣富强，相反游手好闲只会使人贫穷和落后。穆圣说：“我担心我的教生们体肥身胖、贪睡、懒惰。”他鼓励人们要亲手劳动，他说：“一个把绳子搭在自己的背上去打架的人，强于那种要求别人施舍的人。”先知达吾德就是靠自己的劳动而生活的。科学实验证明，每个劳动的人民他们虽消耗掉了时间却换到了应得的经济、社会和道德进步，并以此提高了他的工作能力，使他在人民心中占有重要地位。
真主说：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（103：1—3）真主以时光盟誓就是指学习者可以获得知识，行商者可以获得富裕，调查研究者可以窥到事物的实质，协力做工的工人可以达到崇高的目标。利用时间就可以战胜自然，可以利用进步的交通工具缩短途程，可能发现地下资源。利用时间还可以从陆地内部和深海里取出适宜的财富和有价值的珍品，它规定如何投资从而谋利。在振兴祖国中只要团结合作，坚持不懈地努力、诚恳工作，表里一致，克服私欲并十分谨慎之，那么人类社会就会获得它所应得的价值即真主的优待。真主说：“我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。”（17：70）真主优待人类并要求人类热爱自己的国家，互相往来，学习一切并在有效投资范围内加以利用。穆圣本人在劳动方面已给我们留下了许多范例：他亲手挖壕沟、盖房子、剥皮缝衣。只要是一件有益的工作，穆圣都要加以处理，以便为他的教民立下法规，对个人和社会进行启示和教诲。穆斯林们应承认穆圣使命所召唤的对我们的训导和感化，致使我们努力作出贡献，以资成为有道德的建设性的社会，成为在所有观点方面受器重的。穆圣说：“在真主跟前强有力的穆民胜于懦弱的穆民。”
须知，崇拜真主包括所有有益的劳动和社会福利服务工作，甚至有利于大地的劳动。还有一段“圣训”大意是：“你们中的一个人若死前栽种过一棵枣树则强于他在礼拜中叩着头死去。”所有“圣训”的精神都是讲对民族有利的劳动。
伊斯兰教是提倡劳动的宗教，其方法是号召人们以健全的品德发展社会而避免物质引诱和柔和的迷津，从物质上得到人类尊严。伊斯兰的精神保护高尚的品德和崇高的光荣。
伊斯兰教是提倡思考和拯救人的宗教，极其尊严的宗教，在其实践中获得人类所歌颂的崇高目标。真正的伊斯兰教生活是充满劳动而不浪费一点时间的生活，伊斯兰教人生活在制作者的活动中及坚持在乐观主义的活动中，祈求真主在后世恩赐那些在今世做过善意的劳动者。以坚定的信仰和建设性劳动而占统治地位的社会是美好的社会，其民族是优秀的民族，它的绝大多数人在真主跟前都是有地位的。
虔诚的人们提倡劳动，以便人类履行自己应尽的使命，真主创造这种人就是为了复兴大地发展尊严的生活。
（本文系摩洛哥宗教基金部代表团成员玛乌·阿依内访问上海时在小桃园清真寺的讲话，由笔者编译，原载于《中国穆斯林》1985年第1期）
