在《孔子家语·卷一》中，有句千古名言：“仁者寿”。《中庸·第二章》里又有“大德必得其寿”之语。这是孔子所创的儒家养生观，要求以德处世，仁者爱人，以求身心健康。仁德爱人是儒家修德的最高宗旨，故其“仁者寿”、“大德必得其寿”，这一养生观点对中国养生文化产生了极为深远的影响。
仁者何以多寿？西汉哲学家董仲舒说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正。”现代学者的解释为：仁者多做好事，就会心底坦然，心安理得；德者乐善好施，必然无愧疚之心，无忧惧之情，结果是保持了良好的心态，寿命自会延长。
对于“仁者寿”的观点，还有学者从现代医学来进一步论证。从心理生理学角度来看，仁者助人为乐，积德行善，能博得人们对仁者的感激之情，从而使自已获得内心的温暖，调节了机体的神经系统和内分泌功能，保持了身体健康；从人体免疫学角度来分析，仁德之人有益于人体的免疫系统，血液中免疫球蛋白A的含量比通常情况下明显增加了，因而增强了抗病能力，促进了健康长寿。大概也正是根据这一点，有报道说世界卫生组织近年来关于健康的概念又有了新的发展，即把道德修养纳入了健康的范畴，将道德修养作为精神健康的内涵。也就是说，要养生就必须养德，似乎不这样就不会长寿。
其实并非完全如此！
我绝不反对做人要正派，做人要助人为乐，多做好事善事，更加赞同人人都应加强自我道德修养，这不仅能使自身健康，更能使一个国家一个民族长治久安。问题是人的寿命长短与仁德没有必然的关系，仁德与长寿之间也并不能形成正比。
即使是大仁大德者，未必均为高寿之人，而非仁德者，也不一定就是短命鬼。我十分赞同宋朝宰相吕蒙正在其著名的《破窑赋》中所言：“盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，并非凶恶之徒。”孔门弟子七十二贤人中的颜回（前521～前490），其学问与道德都是一流的，为孔子最赏识的入门弟子，但不幸31岁就早逝，令孔子不胜叹惜。
被誉为“党的好干部”的河南省兰考县县委书记焦裕禄（1922～1964）为老百姓做了无数好事，直至累病累倒累死，可谓仁德之人了，遗憾的是仅活了42岁，并未“必得其寿”。自古至今，这类事例实在太多，不胜枚举。由此可见，大仁大德者也必须要注重养生保健，才能得以长寿，否则，仅凭“仁德”，是断然不能达到百岁高龄的！
欲求长寿并不需要具有“大仁大德”的先决条件，平民百姓、凡夫俗子，甚至无仁无德者，都有享受长寿的可能和权利。明朝有位王士能，活到137岁，他的长寿经验之一是“不谈是非”，实在称不上是“大仁大德”者，但却是一位长寿之人。当代湖北钟祥镇黄坡村农民王家发，放了一辈子牛，也谈不上什么“大仁大德”，也能活到104岁。这种实例国外也是大有人在。亚加诺夫是原苏联高加索山区的一位普通农夫，一生种田，却活到135岁的高龄。赫罗莫尼是巴西一个小镇的奴隶，活到124岁，也不一定与其“大仁大德”有关吧。
因此，我们没有必要受着古老而传统的“仁德长寿”论的束缚，只要注意经常保持良好心态，又坚持一些有益的养生原则和方法，加入到健康行列中来，都有可能成为百岁寿星。
孔子心理养生的十大启示
前面我已讲过，心理卫生蕴含三个因素：第一，人与社会的和谐；第二，人与自然的和谐；第三，人自身心身的和谐。《论语》强调人与社会的和谐，这是人心理健康的最高境界。
孔子的一生遭受到许多重大的心理创伤，如幼年丧父、少年丧母、中年丧妻、晚年丧子、颜回早逝、子路之死……孔子都承受住了；又如政治上的壮志难酬，周游列国时政治主张不被采用，晚年对礼崩乐坏的悲愤……孔子也都经受住了，而且愈来愈坚强。
孔子的一生告诉了我们，要有钢铁般的心理素质，首先要有积极上进的人生观。如果一个人连他到底为什么活着都不知道，没有信念，没有奋斗目标，那么他当然也就不可能有好的心理素质。
人与人之间和谐是心理平衡第一根本。
第一，孔子的人生观对心理摄生有着重大的影响。
孔子强调积极上进的人生观，在中国古代，对心理素质的铸造很有帮助。
孔子的人生观是积极上进的，在思想上，他忧国忧民；在学习上，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；在事业上，他强调“三十而立”，“克己复礼”；在意志上，他认为“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”，“舍身以存仁”；在品德上，他强调“义”，提出了“君子喻于义，小人喻于利”，“见利思义”等伦理观念；从心理互动而言，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
孔子的品质，反映了他积极上进的人生观，也为他铸造强有力的心理素质奠定了基础，所以当孔子和弟子们在列国遭受到围困、断粮的打击时，他毫不畏惧，而且弦歌不断。
人若有了大志，就像筑起了心理健康的坚固堤坝，对各种冲击都可以应对自如。
第二，孔子与后世儒家都主张积极入世，而不是避世。孔子主张走向社会、走向人生，而不是消极避世，这对促进人与社会的融合有很好的作用。
我们都知道，良好的人际关系是良好心态的基础，所以儒家主张积极投入社会无疑是促进人与社会的融合，增进人与人之间的感情的良方。
孔子与后世儒家积极的入世思想，强调人必须进入社会去锻炼，才能铸造出硬汉而不是懦夫。
孔子及儒家积极的入世观无疑是对逃避现实的人的一个告诫。其实，越不敢面对现实的人，就越是社会的奴隶，而不是主人。社会是锻炼心理素质的大熔炉。
孔子的积极入世观启示了只有勇敢地直面人生，直面社会，才能更好地适应现实，而对现实的适应力也就能逐渐增强。对社会的适应能力，是考验一个人心理素质的试金石。
第三，孔子的仁爱观对心理摄生也有重要启示。
仁爱，是孔子品德的最高境界，孔子高度强调爱人，爱人，就是要关爱他人，这是孔子思想的核心，也是孔子的品德境界。关爱他人，是人与社会融合的良好基础，人与社会融合了，心理也就健康了。
因为仁爱才能和谐。孔子的仁爱忠孝对增进人与人之间的和谐有很大的好处，包括君臣关系、父子关系、亲子关系，借鉴于现代则有利于上下级之间、同事之间、亲子之间、邻里之间的和谐。
和谐是仁爱的结果，人际关系自古以来就是最难和谐的，也是影响心理健康的第一因素。我们不难发现，如果我们当代人借鉴了孔子的仁爱观，多去关爱他人，那么就完全可以从根本上做好心理卫生，而不是等心理受到创伤才来疏导。
第四，孔子强调孝道，对家庭和谐及老人心理养生健康有重大启示。
孝道，自古以来都是中华民族的传统美德。孔子说：“弟子入则孝，出则悌。”孝，指孝敬父母；悌，指敬爱兄长，这是中国人自古以来的高尚情操。
我们这里强调的孝，是指孝敬父母，与封建社会统治阶级的忠君不是一回事，不能相提并论。子女不仅有赡养父母的职责，更应有敬爱父母的道德，孝敬父母是一个国家文明的象征。
孝道对老人心理健康有很大影响。父母晚年能不能快乐、能不能健康与子女孝敬与否有密切关系。所以子女不孝多是老年人自杀的罪魁祸首，反之，子女孝敬的老年人多健康长寿。子女守孝道，父母心中笑。
第五，孔子重视“礼”，对和谐社会有重大启示。
孔子重视礼：人人讲礼，生活就和美。
首先，礼是人与社会和谐的金桥。面带笑容是社会和谐的表现，孔子提倡的礼是“克己复礼”，就是强调要有自制，只有每个人都有一定的自约、自制，才能达到“克己复礼”。
其次，孔子还告诫人们：“己所不欲，勿施于人”，这句著名警语告诫人们自己不愿意做的事也不要让别人去做，否则是不道德的。也告诫人们要善于推己及人，设身处地为别人着想。
再次，孔子认为只有多为别人着想，“严以律己，宽以待人”，才能建立和谐的人际关系，这样人与社会的关系才能达到良好的境界，人才能有好心情，也才能活得健康快乐。
良好的人际关系是心理健康的前提。将心比心，才能知己知彼。
第六，孔子“仁者寿”对心理摄生的启示。就是说人要有仁德，才能长寿。那么，仁是什么意思？
我用《论语》中孔子对学生问题的解答来说明。
孔子有一个学生名叫樊迟，一天，他问孔子：“老师，您总教导我们为人要仁，请老师讲讲仁是什么意思？”
孔子说：“仁者爱人”。爱人，就是要关爱别人，这是多么崇高的人生观。
所以我们还原爱人的本来理念，就是人活在世界上要为大多数人而活着，而不是只为自己和只为自己的小家活着；要为大家，为国家而活着。有了这样的思想境界，人才能与社会和谐，达到最佳境界，也才能达到健康的最高境界。
孔子就很爱他的学生。
这里我举一个例子。孔子晚年时有一个学生叫冉耕，得了麻风病，手指、脚趾都烂掉了，独自住在一间茅屋里。一天孔子要去探望冉耕，弟子们劝孔子不要去，说会传染，但孔子坚持要去，弟子们只好从命。到了冉耕的住处，孔子喊了半天，冉耕才从黑屋里爬到窗口，孔子抓住他的手要他开门，冉耕拼命要把手缩回，并哭着说：“老师您快走吧，我的病会传染给您的。”孔子却紧紧握住冉耕的手不放，哽咽着说：“冉耕你快开门，老师要进去看你，老师不怕传染。”冉耕坚决不开门，孔子只好哭着走了。从这个真实的故事可以看出孔子是怎样地爱他的学生。
如果我们每一个人都能关爱别人，那么这个世界就会更美好，我们每一个人的精神生活就会更健康。
关爱别人，包括关爱邻里、单位的人。比如一个社区里、小区里，如果大家都能友好相处，互相关爱，那么人人自然都会快乐，当然对健康长寿有益。
孔子提出“仁者寿”表明仁是健康长寿的最高理念。是心理健康的最高境界。
第七，孔子酷爱音乐，音乐也是孔子养心的重要法宝。孔子一生重视乐，在他最艰难困苦的时候，他都不忘音乐，比如他和他的弟子们在游说列国时被围困，断了粮，但他不仅不悲观，而是鼓瑟而歌，悲愤的乐声唤起了弟子们的激情，足见孔子对音乐感染力的重视。
孔子第一个把《乐》列为六经之一，并把乐和礼并列，当他看到鲁国“礼崩乐坏”时，悲愤得痛不欲生。孔子把“尽善尽美”作为音乐的最高标准。
孔子认为音乐能激励人生，增强意志，对坚定人的心理素质很有裨益。他在齐国听了《大韶》乐曲后竟陶醉得“三月不知肉味”。一曲健康上进的音乐，就像给颓废的人注射了一支强心剂。
孔子强调旅游之乐可以调整心态。
孔子喜欢寄情山水。孔子有一句名言叫做“知者乐水，仁者乐山”。知者就是智者，指聪明的人喜欢水，仁厚的人喜欢山。人要健康长寿就要多去享受大自然的美，去与大自然相融合，就是说孔子不仅强调人与社会的融合，同样重视人与自然的和谐。
山水可以陶冶心情。
现代科学也证实旅游是治疗抑郁症的良药，因为大自然会给人们带来快乐，带来健康。所以人如果受到什么重大的心理创伤，最好能出去旅游一趟，离开原环境，切断不良刺激，这样能减轻心理创伤。
山水可以调整心态。所以“智者乐水，仁者乐山”是孔子调整心理平衡最有效的手段。旅游是医治抑郁症的第一良药。
第八，孔子人生“三戒”是对人生欲望膨胀的警戒。对君子有三戒：“少时戒色、壮时戒斗、老时戒得。”即年轻时，血气未定，不能迷恋于女色，而要奋发学习；壮年时，血气方刚，不要太争强好斗，而要量力而行，否则不利身体健康，尤其心理健康容易出问题；老年时，血气已衰，就不要太贪恋得失，所以戒之在得。
孔子的三戒对后世产生了很大的影响，如汉代刘向的“三学”：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日出之光；老而好学，如炳烛之明。”
再结合孔子的人生旅程，即：三十而立，四十不惑，五十而知天命。
就是说，30岁开始已步入中年，事业上就应该开始追求成就了。40岁各方面都成熟了，不会再受欺骗。50岁就应该警惕健康状况，知天命，就是要量力而行了。
我们都知道中年时，捉弄人的往往是心理高压，而到了老年，威胁我们的就主要是身体健康问题了。所以在青、中年时要多用加法，就是各方面都可以增加，而到了老年，就应用减法，这就是孔子“三戒”中所告诫的，老年要戒所得。中年人心理压力大，而老年人病理压力又压倒了心理压力。
第九，孔子的君子胸怀是当今改善人际关系，促进心理摄生的良方。
孔子提出：“君子坦荡荡，小人常戚戚”，是和谐人际关系的最高境界。指有道德修养的人，心怀广阔，乐观豁达，身体自然健康。反之，缺德之人每天只是妒忌别人，看着别人不顺眼，胸襟狭窄，郁郁不乐，或者把自己的快乐建立在他人的痛苦之上，所以小人的乐是不健康的乐，对自身无益，自然不会长寿。
孔子一生爱国、爱他人，最典型的是关爱他的学生。孔子有弟子三千，他爱他们如父爱子，正因为如此，所以孔子和他的弟子们所形成的团队战胜了一切困难，包括孔子办学时贵族的打击，游说列国时遭遇的挫折等。
孔子一生心胸宽阔，向来成人之美，从不成人之恶。当今社会也应多学君子胸怀，少学小人肚肠。
第十，孔子的中和之德，对心理摄生的重要启示。
什么是中和？
孔子提出“过犹不及”，即任何事情都要有一个度，认为太过和不及都不好。儒家把它叫做中庸。中，就是坚持平衡，正如宋代大儒朱熹说：“中庸，不偏不倚”，也是说中庸指适中，是保护心理健康的根本。
孔子说：“中庸之为德也，甚至矣乎？”所以中庸又称中德，就是说什么事都不能违背常理，不能偏激。
中和之德，启示了什么事都要适度，包括心理紧张度也必须适度。
有紧张、有激情是成功的前提，但必须适度。过分紧张或过分松弛，都不利于心理健康，也不利于事业成功。
