气化，中医都懂，气足气通，使有形物质产生变化；例如风湿赶跑了，肿瘤消掉了。
西医和不会中医的人，讲解一下，也就懂了：例如冬天北方人呼吸，可见白色雾气；冬天杀猪，流出的血也见热气上浮。就是类似这样的气，达到一定温度，在体内就可以驱走寒湿之气；就可以化掉寒湿痰瘀形成的肿瘤。
神化，也是中医医术，有点失传，一般中医不懂了，稍深了一点，也可理解，也可意会：
气是以血为载体，气为血之帅，血为气之母；神是以纯阳之气（河图中的五分阳气）为载体，无形无相又无处不在；改变事物的能力更强，让“科学”无法理解，让百姓惊呼“神了”。例如：《影尘回忆录》记载，一出家人患肺病咯血，无药可治，坛墟和尚无奈让其念观音菩萨，结果最后竟至痊愈；虚云和尚年谱记载，某年春夏之交，疫喉痧流行，虚云至诚祈请，老天降下瑞雪，百姓病苦全消……
神化之术，是最高水平的医术，也是需要患者配合，需要提高医患两家乃至全民精神境界才可以治愈疾病的医术，是人间大道，通天大道。
欲知此道详情，请看《中医图画通说》（广西师范大学出版社）。
两本古书的优与劣（高与下）
《内经知要》，明末李念莪编，内经的精华编入了四分之三，有些精华（例如运气方面）遗漏了。
秦伯未的注解，二阳之病发心脾一段解释错了。
说明李念莪对《黄帝内经》的认证还不到位，不够深，不完全。
说明秦伯未的理论研究还有遗漏。
人无完人，二位在中医史上的地位不容否认。
《素问灵枢类纂约注》，清汪昂编，内经的精华都概括进来了。
这一方面是汪昂国学（文学）功底深厚（他编有汤头歌诀），另一方面是他临床认证到位，知道哪些东西是不能遗漏的。
我们赞美汪昂的才秀。
我们因此知道汪昂的其他著作也一定有价值。
秦伯未注李不注汪，说明秦认人不真。
