十三断无因则无佛法疑于中三。
此初二段皆属前疑但是于中相蹑曲叙今以论文别说故复开之也。
初断一向无佛疑。
无佛疑者若了虚无之无无即无咎执之为无无则太伤故成此疑后法亦然也。
疏二初随章叙疑。
论云若无菩提即无诸佛如来有如是谤谓一向无佛为断此疑故云如来者即是真如。
初句指疑起处此从十二中来诸疏叙疑多书菩萨字便云从十一中来然论文之中但云菩提方是血脉相次即无下结成疑也意云果法号曰菩提证得始名为佛既菩提不可得岂有能证人谤者即损减过也若言无佛是真谤佛也大论云宁起有见不起无见等为断下预指断疑之文然是魏本彼文云如来者即实真如。
二依经断疑二如疏列。
断之文二初显真如是佛故非无。
何以故如来者即诸法如义。
征意云若无菩提则无有佛以何义故得有如来释意云若无真如则无有佛也以真如是佛故今真如本有复何疑焉。
无著云如清净故名为如来犹如真金。
引无著者挟来****以真如通于凡圣众生垢染但名如去佛位清净名曰如来如序中满净义及第三疑中具足清净义也犹如下喻明也意显精纯故名真金谓众生如全矿菩萨如金矿相半佛如纯金也然金性本有炼之则纯如体本然修之则净故圆觉云譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体不复重为矿。
二明佛即菩提故无得。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
意者恐人闻非无如来便言既有如来即有菩提何者以得菩提方名如来故为破此见故云有人言得实无得也无有法即菩提法也。
先标错解魏云若有人言如来得阿耨菩提者是人不实语后释正见偈云菩提彼行等谓等前菩萨行无得也无著云或谓然灯如来所于法不得正觉世尊后时自得正觉为离此取故云若人言等。
错解者实不得而谓得故也不实语者即错解也等菩萨行者谓将前菩萨行以等菩提即指同前来万一之中皆无得菩提义也但空生疑得故以佛等菩提佛显无得故以菩提等行无著下可解夫佛与菩提义分人法体无二源由是唐言总名为觉既佛即菩提菩提即佛岂有得义应知说菩提树下成正觉时同彼然灯佛处亦无所得也。
二断一向无法疑。
疏二初随章叙疑。
论云有人谤言若无因行则如来不得阿耨菩提为断此疑故云如来所得等。
无因行者指疑起处此从无佛中来以前将行等菩提明无得义故则如来下结成疑也意云行即是因菩提是果既无因行何得菩提或不约能得所得以成疑也前来断疑则以菩提等行如今起疑却以行等菩提为断下预指能断之文。
二依经断疑二如疏列。
断之文二初遣执遮疑。
须菩提如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚。
意者以空生前疑得菩提是有执此疑不得菩提是无执今则双遣故云无实无虚二执既遣复何疑无耶故云遮也。
论云无色等相故彼即菩提相故无著云显真如无二故谓言说故谓彼正觉不无世间言说故。
无色等相者释无实也即显菩提无色声等相然则但无实色等相而不无于假相故经但言无实不言全无也彼即菩提相者释无虚也此有三意一者无色等相处即显无相真理是菩提相也二者即以色等相为菩提相由色等无性便是菩提如像无体便是明镜即色明空不待灭故故云彼即菩提相相即性也三者菩提无相却以色等为相以菩提即真如真如随缘成色等故论云无漏无明皆同真如性相无著下标真如无二者以虚实是空有断常二边既言俱无即显中道也谓言下释无实也如言菩提而言中无菩提故谓彼下释无虚也有两意一则无离文字说解脱故二则明菩提不同言说全无性故故魏经云不实不妄语。
二释义断疑。
是故如来说一切法皆是佛法须菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。
意云以一切法并以真如为体一切之言凡圣收尽故皆佛法真如既是佛法余法岂非佛法耶如一切像以镜为体故故一切像皆是镜像又所言一切法非定实一切法是全空一切法。
论云一切法者皆真如体故皆佛法即非者由色等法即真如故即非色等法真如常无色等诸相故是名者即是真如法自性矣。
一切等者义如上说由色等者谓色等即空故非色等如像即镜故非像等此约诸法即真显非法真如等者谓空中必无色也以弥满清净中不容他故此约真中无法解非法也备斯二义故曰即非是名下以彼色等虽非质碍之一切乃是即性之一切今约此义故曰真如拣异色等无性故云自性也。
三显真佛真法体。
须菩提譬如人身长大须菩提言世尊如来说人身长大则为非大身是名大身。
意以前说佛之与法二皆不无又佛之与法二皆不异未知何者是佛法真体而言不无不异耶故此显有真如是真佛法以彰不无不异之义也。
偈云依彼法身佛故说大身喻身离一切障及遍一切境功德及大体故即说大身非身即是身是故说大身论云非身者无有诸相故大身者有真如体故无著云摄一切众生大身故于彼身中安立非自非他故。
依彼二句标也离一切障者离烦恼所知二障遍一切境者如华严云法性遍在一切处等功德即相大即大智慧光明遍照法界等大体即体大功德所依也故即等者功德及体皆广大故此上解佛大身也非身下两句论文自释无诸相者无有为相也如前三相异体故有真如体者有无为法也如前离彼是如来摄一切等者据理融摄也华严云一切众生及国土三世悉在无有余故名大身安立等者真如之理本非自他非不自他为破众生执自他故故言非自他形对强言故云安立斯则安立真如假名名曰大身既摄一切则无自他也故起信云此真如体亦不可立以一切法皆同如故。
十四断无人度生严土疑。
疏二初随章叙疑。
论云若无菩萨者诸佛亦不成菩提众生亦不入涅槃亦无清净佛土何故诸菩萨发心欲令众生入涅槃起心修行清净佛土。
初句指疑起处此同第十二于十一中来但起则同时断则次第也诸佛下顺他以立理也既无菩萨即无此事然佛不成菩提即是生不入涅槃但约凡圣分于因果故下结疑之处则合而言之何故下结成疑也意云若无菩萨则度生严土之者是何人哉。
二依经断疑三如疏列。
断之文三初遮度生念三初明失念。
须菩提菩萨亦如是若作是言我当灭度无量众生则不名菩萨。
经意可知但亦如是之言是蹑起疑处之文非次前文也。
偈云不达真法界起度众生意及清净国土生心即是倒。
偈文兼释后段严土之义以文意钩锁故联而引之也初句标次二句释后一句结意云真界平等拟心即差既生其心岂非颠倒经中作如是言即生心也是意言故。
二明无人。
何以故须菩提实无有法名为菩萨。
征意云何故作是念便不名菩萨释意云但约无我无人真如清净名为菩萨非谓别有一法故下文云若作是念则不名菩萨也。
无法名菩萨岂有我度众生。
如文可知。
三引前说。
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
意云以是义故佛常宣说一切诸法皆无我人等相然一切诸法本无我人但违之则是众生顺之则是菩萨。
二遮严土念二初明失念。
须菩提若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨。
经意准前可知。
二释所以。
何以故如来说庄严佛土者即非庄严是名庄严。
征意同前释意云如来说庄严佛土者非有能严所严则严与不严等无有二是真严也今既异此故非菩萨。
三释成菩萨。
须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
论云若起度生严土之心即是颠倒非菩萨者起何等心名为菩萨故经言通达等无著云谓人无我法无我。
初引论通释前段以偈文通标在前论文通释于后前后相望理则昭然起何下约论征也故经下引经释也无著下可知问此与第六皆言严土义何别耶答前则对无取疑有取此则对无人疑有人然此与第十二皆从十一中起以彼文云无发菩提心者佛意但是拂于我人之心不是泯于菩萨空生不达此意将谓我人与菩萨不异由是空生起疑之处则云若无菩萨如来断疑之处则言无人彼此媕含未尝显说直至此处方乃决通经文特言通达无我法者如来说名真是菩萨。
十五断诸佛不见诸法疑。
疏二初随章叙疑。
论云前说菩萨不见彼是众生不见我为菩萨不见清净佛土若如是则诸佛不见诸法。
初三句指疑起处此从十四中来以前云我度众生我严佛土皆非菩萨斯则不见自他之义若通而言之亦兼从正答问及第十一疑中来也若如是下结成疑也以闻不见自他等相便谓如来都无智眼故成疑也。
二依经断疑二如疏列。
断之文二初约能见五眼明见净。
疏二初引偈彰意。
偈云虽不见诸法非无了境眼诸佛五种实以见彼颠倒。
此先述断疑意也初句纵次句夺第三句明能见五眼体常故言实也末句明所见诸心体妄故云颠倒然若干种心是智所知境今配为所见境者以如来知见无二体故约眼为见在心曰知故十八住中合为一住处也断疑意云菩萨但离能所分别故云不见诸佛岂无真实智眼然此正断其疑下但随文科释。
二分科释文五如疏列。
文五初肉眼。
须菩提于意云何如来有肉眼不如是世尊如来有肉眼。
肉团中有清净色见障内色名为肉眼佛具诸根故有肉眼。
肉团等者谓四尘名肉清净眼根依肉而住名为肉眼如楞严云眼如葡萄朵耳如新卷叶鼻如双垂爪舌如初偃月身如腰鼓颡意如幽室见清净眼根依此发也见障内下约所见分齐以结名也依肉之眼名为肉眼佛具下或问曰佛为至圣何以同凡有肉眼耶故此通之然但约具诸根处说有肉眼非谓如来是血肉身故经云舍无常色获常色等。
二天眼。
须菩提于意云何如来有天眼不如是世尊如来有天眼。
于肉眼边引净天眼见障外色依大般若佛肉眼能见人中无数世界不唯障内若佛天眼能见诸天所有细色除见天外见人等事名肉眼矣净名云唯佛世尊得真天眼照见恒沙佛土不以二相。
肉眼边等者谓作观行依肉眼处想外境界观想成故见障外事名为天眼如阿那律等大般若下克就佛说前但约名通解故云障外今约佛位而言故云人中无数等除见天下结成分齐亦显二眼体同以佛眼体是一而有五用故。
三慧眼。
须菩提于意云何如来有慧眼不如是世尊如来有慧眼。
以根本智照真理故。
根本者能生后得故亦名正体智真智如理智以能照真故名慧眼也。
四法眼。
须菩提于意云何如来有法眼不如是世尊如来有法眼。
后得智说法度人。
后得者从根本后方得起故亦名遍知智俗智如量智由能达俗故名法眼也问据前一二先浅后深云何三四先深后浅答前约眼之次第此约证之次第以达俗由证真故说为后得也。
五佛眼。
须菩提于意云何如来有佛眼不如是世尊如来有佛眼。
疏二初局释当文。
前四在佛总名佛眼又见佛性圆极名为佛眼。
前四等者佛有此眼故云佛眼以前二眼通凡夫二乘无法眼菩萨虽具且劣若在于佛四皆殊胜总名佛眼是则佛眼之外无别四眼也其犹四河归海失本名耳四皆胜者谓凡夫肉眼见障内天眼见障外佛眼见无数世界二乘天眼唯见一三千界佛天眼见河沙国土二乘慧眼唯照生空地上菩萨亦皆分证佛之慧眼圆照三空洞彻真性菩萨法眼所知未尽地地之中各有分限佛之法眼所知障尽无法不知无生不度故四皆胜也又见下以所见是佛性此眼能见故如涅槃云声闻定多慧少不见佛性菩萨慧多定少虽见佛性犹不明了诸佛如来定慧等故了了见性如观掌中庵摩勒果斯不亦圆极之义乎问菩萨声闻定慧互阙于其佛性则何以声闻不见菩萨分见耶答以定慧望于佛性慧是因定是缘因亲缘疏故使然也又声闻但有偏空慧无中道慧故云慧少菩萨有中慧故见佛性也又此五中唯第三持业释余皆依主释也。
二通前总显二初引无著义总释。
无著云为令知见净胜故显示有五种眼略说有四种谓色摄第一义谛摄世谛摄一切种一切应知摄。
净胜者非颠倒故超诸圣故四种者举所以摄能明于分齐如以六境摄六识色摄即肉天二眼论云色摄有二一法果二修果法即肉眼以从过去业法之所感故修即天眼以是定果修所得故二眼同见色法色法最粗故先明也第一义即真谛境摄慧眼也世谛即俗谛境摄法眼也一切种者一切种种差别境也一切摄者摄佛眼也即无所不了是一切种智故论云一切种无功用智名为佛眼。
二约古德偈重结。
古德偈云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼直缘空佛眼如千日照异体还同。
如文可知。
二约所知诸心明智净五。
此中五段从狭至宽展转而数谓数沙数河数界数生数心欲明如来之智微妙能知故约所知之境广多以显经皆可见。
初约一个恒河以数沙。
须菩提于意云何如恒河中所有沙佛说是沙不如是世尊如来说是沙。
二约一河中沙以数河。
须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是沙等恒河。
三约沙河中沙以数界。
是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不甚多世尊。
四约尔所界中所有生。
佛告须菩提尔所国土中所有众生。
五约一一众生所有心三初总明染净以标悉知若干种心如来悉知。
无著云若干种心者有二种谓染及净即共欲心离欲心等。
共欲者染也欲谓五欲即色等五尘心与欲合故名为共又欲谓贪欲是心所摄举初该后意兼瞋等心与贪等相应故云共也前约与境相应此约与烦恼相应皆为染也离欲者净也即不与六尘境烦恼相应名之为净染净之心各有无量故云若干也。
二会妄归真以释悉知。
何以故如来说诸心皆为非心是名为心。
征意云以何义故能悉知之释意云彼等诸心皆是妄识妄识即空故云非心以即空故真心不灭故云是名真心体同故能悉知也。
大云云由一切妄心依真如体都无其性佛证真如故悉知之诸心者标指非心者妄识本空是名心者真心不灭若本论释则与此殊偈云种种颠倒识以离于实念不住彼实智是故说颠倒。
引大云者释出能知所以也以诸心是真心中所现少分之法今证真体岂不能知诸心下牒释可知与此殊者以云说兼真论言唯妄故不同也论释为正若以科疏观之却以云释为正也请详种种颠倒识者释经中诸心也魏本云如来说诸心住皆为非心住是名为心住论释意云诸即种种住谓颠倒以八识皆能缘境有取着故或约前六名为种种缘粗显境相续不断故名为住以离下两句释皆为非心住也离与不住盖是一义智与实念亦无别体意明不住大乘四念处故若住于此即是实念实智既住六尘即颠倒识也是故说颠倒者释是名为心此但结归颠倒识也。
三推破杂染以释非心。
所以者何须菩提过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
征意云所以说诸心为颠倒识无体者何谓也释意云以于过现未来求不得故。
无著云过去已灭故未来未有故现在第一义故。
已灭等者释三世不可得所以也论文净名华严并同但释现在有少异耳论云现在虚妄分别故净名云现在不住华严云现在空寂然文异而意不异也然此独于现在之中言第一义者以无著释经皆约二谛既五眼文中不言眼即非眼又以见智二种其体不殊故于最后安立第一义第一义即是空寂空寂即是不可得义意皆同也。
十六断福德例心颠倒疑。
疏二初随章叙疑。
论云向说心住颠倒皆不可得若如是福德亦是颠倒何名善法。
初二句指疑起处此从十五中来心住者指魏经如上所引颠倒者指偈文皆不可得者指经文若如是下结成疑也意云众生心是颠倒福德依心而成岂非颠倒颠倒既同何名善法既非善法修福何益耶。
二依经断疑二如疏列。
断之文二初问福答福。
须菩提于意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不如是世尊此人以是因缘得福甚多。
以是离相无倒行施因缘成无漏福离于二障既非颠倒故得福多。
此释多所以也以如来举因缘以问空生牒因缘以答因缘无性福亦无性乃成无漏是故多也此文但标下文即释。
二反释顺释。
须菩提若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多。
意云若是住相之福我不说多以是无住之福是故说多也。
疏二初引论正释。
偈云佛智慧为本非颠倒功德论云显示福非颠倒佛智为本故福有者取相也福无者离相也。
偈云下标也论云下释也意云心识住故故成颠倒颠倒故福皆虚妄佛智无住依之作福即非颠倒非颠倒故皆真实也取相者是有漏福故不说多离相者是无漏福故说多也。
二问答解妨。
问福性空故福多者前说妄心性空妄亦应多答福以佛智为本顺于性空故悟性空福则甚多心识颠倒违于性空故悟性空则心识都尽。
问意可知违顺等者谓一法界心本来无住本来空寂佛智空而无住故言顺妄识住而不空故言违所言不空但妄识不空非真实不空也苟忘怀而达之则无所不喻也。
十七断无为何有相好疑。
疏二初随章叙疑。
论云若诸佛以无为得名云何诸佛成就相好而名为佛此约法身佛故以为疑。
初句指疑起处此从第三中来云何下结成疑也此约下出疑所依意云既言无相法身是佛何以成就相好亦名为佛此约法身疑色身也。
二依经断疑二如疏列。
断之文二初由无身故现身。
须菩提于意云何佛可以具足色身见不不也世尊如来不应以具足色身见何以故如来说具足色身即非具足色身是名具足色身。
问答可知征意云以何义故不以色身见佛释意云以约胜义非世谛故由此不应定以色身见于佛也。
即随形好也如镜中无物方能现物故论云法身毕竟非色身非诸相然相好二种亦非不佛此二不离法身故是故此二亦得言无故说非身亦得言有故说成就。
随形好者八十种也法数如常即小相也随其身形一一皆好故八十好即色身镜中下喻明也故知镜中有物却不能现物如凡夫虽有法身不能现相好者盖缘有物所言物者妄身心也论云下约性相拣收也毕竟等者约体拣然相好下随相收也此二下释相好为佛之由如金毕竟非师子亦非无金以师子不离于金故是故下约存泯会释经文言无者约体而说释即非色身言有者随相而说释是名色身成就者魏经即是今文具足义也。
二由无相故现相。
须菩提于意云何如来可以具足诸相见不不也世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足。
征释之意如前。
即三十二相也一一如前色身中说。
三十二相者法数如常即大相也一一等者前从镜中无物已下义意并同前文已明今不别释也。
十八断无身何以说法疑。
疏二初随章叙疑。
论云若如来色身相好不可得见云何言如来说法。
初二句指疑起处此与前疑同时于第三中起起则同时断成先后非从次前文来若言从彼来者已悟非身之身何疑无说之说思之可见云何下结成疑也意云声不自声依色而发既无所依之色何有能依之声故成疑也。
二依经断疑三如疏列。
断之文三初遮错解。
须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念。
谷中无人能作音声故。
此喻明也意云以有外声遂有响答谷中实无此响之者说法亦尔法身实无能说之者以机感故遂见如来有所说法又谷虽应声而无应声之念佛虽说法而无说法之心据此却由无念故方能说法是故遮云勿谓等也。
二释所以。
何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。
征意云以何义故令汝不作是念释意可知。
世尊达诸法空毕竟无执今言有说是谤佛执法也。
如文可解。
三示正见。
须菩提说法者无法可说是名说法。
偈云如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相大云云若言无说是真说法若言有说不名说法是谤佛故。
如佛法亦然者佛既无身故现身法亦无说故强说以佛例法故云亦然二差别者论云一者能诠名句文也二者所诠义也此能所诠若望于佛俱是所说通名法也不离法界者论云释是名说法法相之界故名法界说法无自相者论云释无法可说谓相即性故言说缘生无自性故又解不离法界下二句俱是释无法可说谓此二种不离法界法界之外无别二法自相可得以此二法自相本空不可得故此即以下句释上句也真说等者夫为说法当如法说名真说法法离一切名相分别若称此说是如法说故下文云云何为人演说不取于相如如不动然第三第五第七及此四处皆明无说者意各不同以第三疑化身有说第五疑证智可说第七明佛无异说此又疑无身何说以此为异也然诸疏于十八九之间约魏本经文皆出一疑龙外皆云何人能信疑云云能信深法疑今秦经既无其文疏亦不叙而解今见近本秦文皆有此段乃于钞中略要叙释名为所说既深无信疑论云若言诸佛说法者是无所说无说不离法身法身无相有何等人能信如是甚深法界断之经云。
尔时慧命须菩提白佛言世尊颇有众生于未来世闻说是法生信心不。
此疑甚深无信以问也解空第一智慧圆通以慧为命故称慧命生信心者生大乘正信心也不信一切法方为正信此信与圣性相应故起信云如是信心成就得发心者入正定聚毕竟不退名住如来种中正因相应次拣圣性有人以酬。
佛言须菩提彼非众生非不众生。
须菩提下合云实有众生能信此法彼能信者非是凡夫众生非不是圣性众生也论云非众生者非凡夫体故非不众生者以有圣体故非不是圣体众生偈云非众生众生非圣非不圣此中圣体者佛之知见也以是信之根本故次征是非生信以释。
何以故须菩提众生众生者如来说非众生是名众生。
征者以何义故说非众生又名众生耶众生众生者此牒也于非众生中说为众生者如来说非众生是名众生非众生者非愚小异生也是名众生者结成能信之人有圣体也偈云所说说者深非无能信者此上经文魏译则有秦本则无既二论皆释此文后人添人亦无所失况有冥报之缘宜亦可信也。
十九断无法如何修证疑。
疏二初随章叙疑。
论云如来不得一法云何离上上证转转得阿耨菩提为断此疑示现非证法名为阿耨菩提。
初句指疑起处此从第三第十二第十三中来以彼文中皆言无法得菩提故云何下结成疑也离上上者如初地并于地前名上未离二地之上乃至等觉亦未免于妙觉之上唯佛极证更无上位之上故云离上上是则凡夫离下下诸佛离上上余之中流不离上下转转等者谓转舍二障转得二果转舍转得故云转转意云既若转得菩提云何不得一法故成疑也为断下预指断疑之意也指示显现故云示现。
二依经断疑三如疏列。
断之文三初以无法为正觉。
须菩提白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶佛言如是如是须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
偈云彼处无少法知菩提无上论云彼菩提处无有一法可证名为阿耨菩提。
彼处等者此明无有一法可名为上如须弥至大微尘至小尽未免于上以皆有故如虚空无故得名无上也菩提处者菩提即所证处也无一法等者但妄尽觉满名曰菩提离此宁有菩提可得。
二以平等为正觉。
复次须菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。
偈云法界不增减论云是法平等是故名无上以更无上上故。
不增减者即释经中无有高下谓在圣不增故无高居凡不减故无下斯则平等之义也平等名无上者夫上以待下得名下既不立上岂存耶更无下转释无上义然此问答之中有三种无上义初问中言无上头之上约修证说次则无法为上故名无上约空寂说后则无对下之上故名无上约凡圣同体说后二是答中意也。
三以正助修正觉。
以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提须菩提所言善法者如来说即非善法是名善法。
意云然虽无法然虽平等非谓不修得成正觉应以无我等心修诸善法然后得成然此善法约胜义则无约世谛则有天亲异此详之。
无我等是了因即正道也修一切善法是缘因即助道也即得阿耨菩提是正觉也所言善法者标指也即非等者论云彼法无有漏法故名非善法以有无漏法故名为善法。
了因者了有二义一了断义以般若能了烦恼空故二显了义能显法身故今无我等即是此义亦名正因正由此慧除妄得法身故今云正道道即因义缘因者即施戒等五与彼般若为资缘故助即资也资彼正因之力断烦恼成菩提也犹灯能破闇显空必藉心油为助缘也是正觉者以梵语三菩提此云正觉即所证之果无漏善者问有漏之中亦有善法何故偏局无漏耶答以无我等相所修故唯无漏也又以有漏之善非菩提因今为菩提故须无漏问上三段中前二无得后一有证义既矛盾云何两存答所言修者但是断除我法显自真理竟无一法可得由此二义宛相符顺问第三第十二第十三兼此一段前后四处皆说不得菩提如何辨异耶答前后文虽相似义意不同以第三疑释迦得果第十二疑善慧成因十三疑无法无佛十九疑有修有证兹义迢然请无相滥。
二十断所说无记非因疑。
疏二初随章叙疑。
论云若修一切善法得阿耨菩提者则所说法不能得菩提以是无记法故。
初二句指疑起处此从十九中来则所说下形对前之数段结成疑也意云既言修一切善法得菩提云何前来频言持说得菩提耶以是下成立持说不得菩提之理以名句文三无记性摄无记性法中无因果故岂感菩提耶。
二依经断疑。
断者。
须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
经之比校如文可知。
偈云虽言无记法而说是彼因是故一法宝胜无量珍宝论云以离所说法不能得大菩提故此法能为菩提因又言汝法是无记而我法是记是故胜舍无量七宝。
虽言等者许为无记也而说等者不许非因也是故下出经意能为佛因故胜宝施论云下转释为因之由以经诠真理因之悟解依解起行方得菩提若无教门安知所入故法华云以佛教门出三界苦又言下论之别意汝法无记谓小乘萨婆多宗说声通善恶名句文身唯无记性我法是记者谓大乘宗地上菩萨于后得智中所变名等唯是善性非无记性是故等者意云只就无记尚得为因况是无漏善性所摄而不得菩提耶问此与第九疑何别答彼约有为无体难此约无记非因难又彼唯据持说难此则兼对善法难迢然不同也。
二十一断平等云何度生疑。
疏二初随章叙疑。
论云若法平等无高下者云何如来度众生。
初句指疑起处此从十九中来云何下结成疑也既度众生即有高下高下即不平等故成疑也。
二依经断疑四如疏列。
断之文四初遮其错解。
须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提莫作是念。
文中初正遮二再诫可知。
二示其正见。
何以故实无有众生如来度者。
征意云以何义故令不作是念释意云以实无众生为如来所度故。
偈云平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离于法界论云众生假名与五阴共不离法界。
偈中前两句立其义宗后两句释其所以论云下转释后二句也假名者但有众生之名而无众生之体故云假也与五阴共者谓于五蕴和合之处说言众生不即不离故云共也不离法界者佛是极证之人已全是法界众生虽未能证缘生无体亦同法界岂将法界度于法界是故偈云平等等也。
****释所以。
若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。
经文反显若顺言之应云以佛无我人等相故不见有众生为所度也。
论云若如来有如是心五阴中有众生可度者此是取相过无著云如来如尔炎而知是故若有众生想则为有我取。
取相过等者以无谓有故不如法界故不了缘生故便成有念故尔炎梵语此有两义一谓智毋已如前说二谓境界然是定中境界今取此义意云佛智称境而知真如是有作有知众生是无作无知也若作智毋释者即根本智证平等理无有分别今观众生亦复如是也。
四展转拂迹。
须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非凡夫。
意云佛虽说我元来无我执有我者盖是凡夫虽言凡夫亦无凡夫如梦人见虎虎与梦人皆不可得法中亦尔以凡夫执我故云非我恐执凡夫故云非凡夫逦迤除遣执情故云展转拂迹然前正答问中及第十一十四兼此一段前后四处皆说度生无度虽文同而意异谓最初令离我度生十一疑能度者是我十四疑无我而谁度二十一疑真界平等不合度生故同异昭然也。
二十二断以相比知真佛疑。
疏二初随章叙疑。
论云虽相成就不可得见如来而以见相成就比智则知如来法身。
此从十七中来虽相等者以前文云即非具足色身即非诸相具足具足即成就义秦魏经异也而以等者以前文云是名具足色身是名诸相具足彼中意者法身毕竟非相好相好亦非不佛由无相故现相不离法身所以疑云既无相故方能现相则但见于相便知无相也如远见烟定知有火以离于火必无烟故。
二依经断疑五如疏列。
断之文五初问以相表佛。
须菩提于意云何可以三十二相观如来不。
意云可以相比观无相法身如来不。
二答因苗识根。
须菩提言如是如是以三十二相观如来。
意云实可以相比观法身如来。
大云云前悟色身今迷法身意谓法身既流出相身即由此相知佛证得无相法身。
悟色身者知应化非真义也迷法身者不知法身毕竟非色相义意谓下出答意也意云但见法身之相好则知相好之法身如见草木之苗必知其根由是科文约喻而立。
三难凡圣不分。
佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。
意云轮王亦有此相应是如来。
偈云非是色身相可比知如来诸佛唯法身转轮王非佛。
偈云等者意云但约本望末则定若约末望本则不定且如轮王与佛色相虽同相之所依二各有异佛相即法身所现王相依业因而生凡圣云泥复何准的况依法身有自他受用复有大小随类化等各各不同如苗与根事亦不定初栽之树则有苗无根所接之树则根苗各异故也。
四悟佛非相见。
须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来。
意云缘闻依真现假假不离真及乎约假求真真不由假实德不在相令色鲜矣仁以貌取者失之子羽而今以后焉敢不识。
五印见闻不及。
尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。
经文可见然恐空生更约说法比知如来故言音声求之不得此疑即从第十八中来今预遮防故无后说。
魏加后偈云彼如来妙体即法身诸佛法身不可见彼识不能知偈云唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是识境故无著云以彼法真如相故非如言说而知唯自证知故。
魏偈者明见闻不及之由也秦经则但明见闻不及偈云等者弥勒偈也于中半释秦偈半释魏偈意云见闻是识但能缘于色身佛非色身故不可知彼法者法身也真如相者即离一切相是真如相非如言说知者以真如法离言说故但是真智之境唯证相应故云自证然第一第七第十七及此一段皆云不以相见如来者义意皆别初以对果疑因次明感果离相次说依真现假后明约假求真故不同也。
校讹第七纸
（十五行然北藏蚀半字楞严寺流通本作无）第十纸
（五行决北藏作 流通本同）第十一纸
（十四行爪北藏作 ）第十四纸
（十二行北藏脱义字）第十九纸
（七行二北藏作一）第三十纸
（二行安北藏作要）第三十二纸
（十九行知北藏作之已上流通本皆同误）
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
