若復有人聞此願王一經於耳所有功德。
比前功德百分不及一千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一。
疏二顯餘眾行德二一總明法行略說功德。
或復有人以深信心於此大願受持讀誦乃至書寫一四句偈。
疏總明法行也總有十種一書寫二供養三轉施四聽聞五披讀六受持七開示八諷誦九思惟十修習。
疏今但有四謂一受持二讀三誦四書寫兼前聽聞唯舉五行乃至二字義攝所餘。
鈔言一四句偈者梵云鉢陀正云跛那此翻為句準婆沙論有其五種今取五內處中句即八字為一句也即當此間五字或四字句等言偈者梵語伽他此翻為頌即四句為頌言一四句者取其最少不過一四句也又顯義團圓目之為句一義圓足名一四句也各是一意今此意云若人受持此經一四句偈便能除滅五無間業等也先通明十種法行言法行者總有十種如疏列名一書寫者有人為重法故常自書寫經典二供養者有人常以香華供養經法三轉施者有自解書寫施與他人轉讀或自轉念以此功德回施於他四聽聞者有人常在法會聽聞教法五披讀者有人常披覽教法對文而讀六受持者有人受持經典恒不忘失七開示者有人自得義味恒時開演曲示他人八諷誦者有人記憶文句常自歌諷千遍萬遍九思惟者有人聞教已思惟義理生得慧解十修習者有人自達教旨依法修行此亦名十法師於中一是人法師能解義理故法之師餘九法即師此十法行辯中邊論頌云書寫及供養施他聽披讀受持及開演諷誦與思修則通而言之謂受持大乘教法入理之方便也賢首大師所製華嚴三昧觀門第四簡教門中假問云眾生修行為要受持聖教耶為要捨教耶答有十類一者自有眾生無識懸捨聖言師自愚心復隨邪友違教修行巧偽誑惑此為惡人也二者又有眾生亦背聖教以質直心謂為出要勤修苦行竟無所益此上二人俱捨聖教不依義理三者唯誦聖言不解義意依傍聖教求名求利違自所誦亦名惡人四者唯逐文句不知義理但以直心讀誦雖無巧偽亦無所益此上二人俱不捨教不得義理如上四門皆不可依五者讀誦聖言分知解行多讀文句少有修行六者廣尋聖教遍知解行漸略聖言取意專修七者受持得意唯在修行不復尋言八者尋教得旨知一切法無不稱性是故於教亦不持捨即此言教稱性約教修行九者常持稱性之教不捨不著恒觀絕言之理不棄不滯此上五門猶未究竟十者尋教得實理教無礙常觀理而不礙教常持教而不礙理此即理教俱融合為一觀方名究竟此上十門前四門全不可依次五門從淺至深隨根悟入然但是革凡成聖之方便楢未究竟唯第十門方為究竟也又賢首大師云受持大乘經須知五法一須明其文有五謂善知分段起盡前後相屬次第連合詮旨圓滿無增無減二解其事亦五謂說處說主徒眾請儀及知圓音所說三達其義亦五謂略標綱要廣釋除疑譬喻令解引事證成舉益勸學四得其意亦五謂令發大心觀真理伏煩惱慈悲救物勤修萬行五順其行自有五種一於前四門法行在身在心未曾暫息二歷前四門以起勝心謂於前文教起難遭想於前事相起尊重心念佛難逢傷己薄祐於前義理起愛樂心於前意旨悲喜交集三受持正法謂於前文教書寫流通圖畫形相表佛法會撮略意旨曲示行人四自行增謂親近善友繫念思惟五成無礙行謂得旨亡詮故不可守亡詮由教故不可捨是故於教生無守無捨行今此雖開為十法行但是眾緣資成正助相兼總曰受持修習全依此者可為圓因精勤不退皆證滿果自教至大唐古今有依法修學者靈通感瑞其類實繁具如華嚴傳五卷纂靈記兩卷所說略而言之謂一書寫經輝五色即後魏王延明王元熈英明博達甞以香和金寫經一百部每部五香為藏七寶函盛日夜清齋行道即放神光五色照燭庭宇眾所咸覩因而發心者不可計數也楮香四達僧德圓妙統宗極修一淨園種楮鮮華香草雜之每洗浴方入園溉以香水楮生三載香氣四達後以為紙寫經纔書數行每字皆放光明也二供養瑞鳥銜華僧法誠於蓋谷造華嚴堂畫七處九會變相兼寫此經專精供養每有瑞鳥形色非常銜華入室旋遶供養也三轉施灌掌之水尚拯生靈僧彌伽多羅師子國第三果人因至西太原寺遇諸僧轉華嚴經忽然改容云不知此處亦有此經合掌歡喜讚歎言曰此大方廣經功德難思西域相傳有人稱讚此經以水灌掌水沾蟲蟻而捨命者皆得生天何況受持讀誦思惟觀察等四聽聞功齊種智金剛菩薩云聞此法門如一切智行所集福德五披讀眇然履空隋朝禪定寺僧慧悟持華嚴經與持涅槃經僧同隱終南巖棲木食各專其業後有一人請齋二人相讓請者云請華嚴悟尚即便隨往乃是山神千羅漢皆推之令於上坐齋畢神呼一童令侍乃入悟口便得神通却歸取經辭涅槃僧眇然履空而去莫知所往六受持煥若臨境僧辯才事裕法師學華嚴經久而不悟淨室專精三年乃夢普賢指授覺後悉通煥然猶如臨鏡也七開示華梵通韻宋朝三藏求那跋陀羅天竺人精華嚴來至此土七百餘人請講恨以華言未通禮懺虔請乃夢一人執劒持一人頭刎却跋陀羅頭安提來者遂通唐言講數十遍故云通韻人天共遵魏朝勒那三藏中天竺人既至此土華音又通講華嚴經次忽有一人執笏形如天官云天帝令請師講華嚴經都講維那梵唄咸須同去勒那曰待講畢去得否使云可爾及講終即與都講等奄然卒於法座之上人皆歎仰神光入宇法藏和尚字賢首十七辭親求法於太白山後母病歸覲時儼和尚於雲華寺講華嚴經至中夜忽見神光照燭庭宇知有異人及明過儼和尚即敬事之深入華嚴旨趣也良以一文之妙攝義無遺故一偈之功能破地獄也京兆人姓王不得名死被二人引至地獄見一僧云是地藏令誦偈云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造遂得解脫聲所至處有受苦者悉脫其苦後一日却蘇憶持此偈向道俗說諸德尋經方得知是華嚴經夜摩天偈也八諷誦每含舍利安定郡樊玄智依順和尚誦華嚴經每因誦經口中頻獲舍利前後數百粒也適會神僧京兆苑律師貞觀年初宿灞橋店有一僧同主人別房安下飲酒噉肉律師持戒精潔勃然戒之其僧餐了以灰水嗽口誦華嚴經俄終一軸未滿五更一部都畢其律師入房悲泣懺謝訖至明便乃分袂不告名字不知所至九思惟則無生入證偈讚排空即解脫和尚臺山佛光寺立精舍讀華嚴經依經作佛光觀又求文殊得見云何須禮我可自悔責後因自求乃悟無生遂欲廣禮諸佛證此因緣感諸佛現與說偈言諸佛寂滅甚深法曠劫修行今乃得若能開曉此法眼一切諸佛皆隨喜又問寂滅之法若為可說教人佛即隱身但有聲曰方便智為燈照見心境界欲究真實法一切無所見十修習海神聽而時雨霶[雨/（湤-方）]僧道英亳州人年至十二親為之娶五年同居全無世事後因聽講華嚴經乃出家入太行山栢梯寺修止觀時年天旱唯講華嚴感二人云是海神來聽講經遂令下雨須臾霶[雨/（湤-方）]也天童迎而大水瀰漫隋朝靈幹講華嚴經住興善寺常作兜率及華嚴觀臨終之日有天童來迎而不隨去云吾志在華藏矣尋見大水瀰漫蓮華滿中乃忻然曰此果吾願遂與同住僧童真相別別訖奄然而逝也。
速能除滅五無間業。
所有世間身心等病種種苦惱乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除。
鈔言五無間業者梵云半左阿難他哩（丁也反）哩野尼迦云五無間或云阿鼻旨或云阿毗古譯云無擇或云無間具其四義或五義也一受生無間二壽命無間以無中夭者三身量無間以身遍滿故四受苦無間無等流處所故五受報無間以決定順生故由具上五義故名無間隨造一業便招此報所言五者即五逆罪謂殺父害母出佛身血殺阿羅漢破和合僧此五隨犯一件皆得逆罪墮阿鼻獄經一中劫受無間苦故名五無間業又此五逆有小大之異上說五逆猶是小逆佛月藏經等名為大逆故彼第八云但出一佛身血得無間罪尚不可筭墮阿鼻獄況出萬億佛身血者終無有人說彼罪報若有惱亂罵辱打縛為我剃髮著袈裟片縷不受禁戒及破戒者得罪多彼況持戒者故名為大下偈中云極惡五無間也又四重罪名近無間其罪亦重故名為近除普賢願王及陀羅尼法威德力無能除滅也言所有世間身心等病者依涅槃經說有二種一者身病二者心病身病有五一者因水二者因風三者因熱四者雜病五者客病客病有四一者非分強作二者忘誤墮落三者刀杖瓦石四者鬼魅所著二者心病亦有四種一者踴躍二者恐怖三者憂愁四者愚癡復次善男子身心之病凡有三種一者業報二者不得遠離怨對三者時節代謝生如是等因緣名字受分別痛因緣者風等諸病名字者心悶肺脹上氣咳逆心驚下痢受分別者頭痛目痛手足等痛是名為病受所分別也言種種苦惱者此有二種一即直指諸病有種種苦惱二即兼攝餘諸苦惱謂諸所有逼迫等事也。
一切魔軍夜叉羅剎若鳩槃茶若毗舍闍若部多等飲血噉肉諸惡鬼神皆悉遠離。
或時發心親近守護。
疏略說功德也唯說離惡亦即現報。
鈔明魔鬼潛護中二義句初明魔鬼遠離後顯發心守護初言魔者梵語具云魔羅此云殺者殺修行人智慧命故此為生死之根本也略說有四一煩惱魔是生死因二天魔是生死緣三蘊魔四死魔是生死果今言魔軍者即天魔也軍者眾也即下鬼神皆魔軍眾也言夜叉者此云猛捷即捷疾也羅剎者即食血肉之鬼類也海中有羅剎城人落其中多遭食啗也鳩槃茶者此云守宮神亦云冬瓜鬼以其陰囊似冬瓜也毗舍闍者噉精氣鬼餓鬼中此稍勝也部多者此云大身鬼亦云自生鬼此類若從父母生者名曰夜叉若自生者名曰部多飲血等者總舉諸類也皆悉遠離者後結遠離也亦即現報者對生報後報以滿三也。
疏二偏舉一行廣顯眾德二一舉一行。
是故若人誦此願者。
疏舉一例餘。
疏二廣辯德具多勝德不出五果。
鈔不出五果者俱舍顯相云異熟無記法有情有記生但是無覆無記故不通餘從善惡因所感名有情有記生又瑜伽云諸不善法於諸惡趣受異熟果善有漏法於諸善趣受異熟果等流似自因相似同類兼說自因又瑜伽三十八云習不善故樂住不善則不善法增長習善法故樂住善法則善法增長為等流果或似先業後果隨轉此有二義後義果似於因即此意也如殺生短命等前義即後果之報如前世樂於殺生今還好殺等也離繫由慧盡離諸結縛名離繫果慧者擇也盡者滅也謂此擇滅離繫所顯故將擇滅釋離繫果瑜伽論云以道滅惑名離繫果又諸異生以世俗道滅諸煩惱不究竟故非離繫果若因彼力生是果名士用若法因彼力生如因下地加行力上地有漏定生然離繫名為不生由道力證得亦得名為不生士用果也除前有為法有為增上果謂有為法生餘法不障是增上果故增上果唯有為法除前已生有為之法非增上果謂果望因或俱或後必無前果後因故云除也除此前後餘諸有為為增上果論云增上之果也又瑜伽云若眼識等是眼根增上果乃至意識是意根增上果眾生身分不散不壞是命根增上果解云眼等諸根不障識生身分不壞不散令不斷命根皆以不障義邊名增上果也仔細詳意用之問士用增上何別答士用唯對作者增上通對所餘如匠所成對能成匠具得士用增上果名對餘非匠非匠非造故非士用也然上所引是俱舍根品彼以六因成斯五果非今所要今但以誦普賢行願一因自然具斯五果此與諸宗有因同果異如十地中同修五種十善感果各殊有因異果同如此因及六因也因果俱異可以意得也。
疏文三一通明五果。
一增上果。
行於世間無有障礙如空中月出於雲翳。
諸佛菩薩之所稱讚。
一切人天皆應禮敬。
一切眾生悉應供養。
疏增上果有增上用故。
疏二等流果。
此善男子善得人身圓滿普賢所有功德。
不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身具三十二大丈夫相。
疏等流果亦滿普賢功德行故。
