其后瞿公殉节桂林、严公被害南宁，先生知事愈不可为，遂决计老牖下。已而缅甸亦覆没，先生益自悔匿，浪游郴、永、涟、邵间。所至人士慕从，辄辞去。最后归衡阳之石船山，筑土室曰「观生居」，晨夕杜门；学者称船山先生。所着有「周易内传」十二卷、「发例」一卷、「周易大象解」一卷、「周易稗疏」四卷、「周易考异」一卷、「周易外传」七卷、「书经稗疏」四卷、「尚书引义」六卷、「诗经稗疏」四卷、「诗经考异」一卷、「诗广传」一卷、「礼记章句」四十九卷、「春秋稗疏」二卷、「春秋家说」七卷、「春秋世论」五卷、「续春秋左氏博议」二卷、「四书训义」三十八卷、「四书稗疏」二卷、「四书考异」一卷、「读四书大全说」十卷、「说文广义」三卷、「读通监论」三十卷、「宋论」十五卷、「张子正蒙注」九卷、「思问录内篇」一卷、「外篇」一卷、「俟解」一卷、「噩梦」一卷、「黄书」一卷、「识小录」一卷、「老子衍」一卷、「庄子解」三十三卷、「龙溧夜话」一卷、「愚鼓歌」一卷、「相宗络索」一卷、「楚辞通释」十四卷、「姜斋文集」十卷、「诗集」十卷、「诗余」三卷、「诗话」三卷、「外集」四卷、「夕堂永日八代文选」十九卷，共计三百二十四卷。其着录于「四库」者，曰「周易稗疏」、「考异」、「尚书稗疏」、「诗稗疏」、「考异」、「春秋稗疏」凡六种；存目于四库者，曰「尚书引义」、「春秋家说」凡二种。先生论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥。其所作「大学衍」、「中庸衍」，皆力辟「致良知」之说以羽翼朱子。而于「正蒙」一书，尤有神契；谓『张子之学，上承孔、孟，如皎日丽天，无幽不烛；惜其门人未有殆庶者。而当时钜公如文、富、司马诸公，张子以布衣贞隐，无由资其羽翼；其道之行，曾不逮邵康节之数学！是以不百年而异说兴』。于是究观天人之故，推本阴阳法象之原，就「正蒙」精绎而畅衍之；与自着「思问录」二篇，皆本隐之显原始要终，炳然如揭日月。至其扶树道教，辨上蔡、象山、姚江之误，或疑其言稍过；然议论精严，粹然皆轨于正也。
先生生当鼎革，甲申后，崎岖岭表，发谠论、攻憸邪，备尝艰险。既知事不可为，乃退而著书，窜伏穷山四十余年，一岁数徙其处。故国之戚，生死不忘。康熙十八年，吴逆僭号于衡，伪僚有以劝进表相属者；先生曰：『亡国遗臣，所欠一死耳；今安用此不祥之人哉』！遂逃入深山，作「祓禊赋」。吴逆平，大吏闻而嘉之，属郡守馈粟帛请见；先生以疾辞。未几，卒；葬大乐山之高节里，自题墓碣曰「明遗臣王某之墓」。当是时，海内儒硕推容城、盩厔、余姚、昆山；先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学、志节皎然不媿黄、顾两君子。然诸先生肥遯自甘，声望益炳；虽荐辟皆以死拒，而公卿交口、天子动容，其着述易行于世。惟先生窜身猺峒，席棘饴茶，声影不出林莽；门人故旧，又无一有气力者为之表章。殉后四十年，其子敔抱遗书上之督学宜兴潘太史宗洛，因缘得入「四库」。上史馆，立传儒林；而其书仍不传。道光庚子，族孙世佺始刻行。咸丰四年，毁于兵燹；同治二年，曾中丞国荃复捐俸重锓焉。本朝经学家后先生而起者，无虑百十人，所言皆有根柢；然有矜为创获，不知为先生所已言者。「四库总目」于「春秋稗疏」中曾论及之，实未易一二数也。
兄介之，字石子，号石崖。乡举后，值国变，遂隐居不出。先先生卒。着有「周易本义质」四卷、「诗经尊序」十卷、「春秋四传质」十二卷。
子敔，字虎止；操履高洁，博学有文名。康熙朝贡生，与邵阳车无咎（补旃）、王元复（能愚）、攸县陈之駓（桃文），称楚南四家；又称楚中三王，谓虎止与能愚及汉阳王戬伯（榖）也。潘太史视学楚南，延虎止入幕，与宜兴储大文（六雅）善。晚筑湘西草堂。着有「蔗畦存稿」、「笈云草」，学者称蔗畦先生。
——见原书卷二十七（名儒）页五下。
陆世仪（附叶敦艮、盛敬、江士韶）
本朝诸儒恪守程、朱家法者，推二陆先生为正宗。二陆者，一清献公、一桴亭先生也。
先生名世仪，字道威；江苏太仓州人。少即笃志圣贤；钱忠介公肃乐牧太仓时，一见奇之曰：『他日必以魁儒名世』。刘念台先生讲道蕺山，张受先（采）常约先生往受学；先生即赴之。受先不果，终身以为憾。
时流寇日炽，先生谓『平贼在良将，又在良有司；宜大破成格，凡进士、举、贡、监、诸生不拘资地，但有文武干略者辄与便宜，委以治兵、积粟、守城之事。有功，即以为其地之牧令。如此，则将兵者所至皆有呼应。今拘吏部法，重以贿赂随在充数，是卖封疆也』。时不能用。明亡，尝上书南都，不见听；又常参人军事。既解，凿地宽可十亩，筑亭其中，高卧闭关谢客；其自号「桴亭」以此。风波既定，至四明哭忠介归，始应诸生之请，讲学东林。已讲于毘陵，复归讲于里中。当事者屡欲荐之，力辞，免。
叶敦艮者，字静远，浙之西安人；蕺山高弟也。千里赂书讨论；先生喜曰：『证人尚有绪言，吾得慰未见之憾矣』！先生少常从事养生之说，有所得矣；既而翻然悟，乃亟弃之。作「格致篇」以自考；曰：『敬天者，敬吾之心也；敬吾心如敬天，则天人可合一矣。故敬天为入德之门』。及读薛文清书有云：『敬天，当自敬心始』。乃叹曰：『先得我心哉』！先生教人先小学、后大学，以「立志」、「居敬」为本。以圣经八条目为程、朱敦守礼法，讲明实用，然后渐进于天人之机，旁及百家之言。其先后次序，悉朱子遗法也。所着「思辨录」凡十四类，前集曰「小学」、曰「大学」、曰「立志」、曰「居敬」、曰「格致」、曰「诚正」、曰「修齐」、曰「治平」，后集曰「天道」、曰「人道」、曰「诸儒」、曰「异学」、曰「经子」、曰「史籍」；自象纬、律历以至礼乐、兵农、刑政、河漕、盐屯诸务以及历代儒先之异同得失，旁及异端，莫不穷究其所以然，而立论一归醇正。清献公常序而刻之，其景仰者至矣。先生自序生平，谓得力于「理先于气」一言；于理气之间，尽心体验。始知太极为理、两仪为气，人之义理本于太极、气质本于两仪；理居先、气居后，理为主、气为辅：条理判然。既而悟「理一分殊」之旨，恰与罗整庵之言合；便洒然觉理气融洽，性原无二，然未察及人与物性同异处也。既而知人与万物之所以同、又知人与万物之所以异，于朱子所云「论万物之一原，则理同而气异；论万物之异体，则气犹相近而理绝不同」二语。大有契入。于是，又识得天地万物本同一体处。然而「性善」之说，则终以先入之言为主。以为孟子说善，止就天命之初继之者善处论，未敢说到成之者性。既而悟成之者性以前，着不得性字。既云成之者性，便属气质；既属气质，何云性善！于是旷览天人之原、博观万物之际，见夫异异而同同者，始知性为万物所同、善为人性为独。「性善」之旨，正不必离气质而观也。乃取孟子前后论「性」语反覆读之，始知孟子当日止就气质中说善，而程，朱以后尚未之能晰也；于是又取宋五子之言观之，周则无不吻合，程、朱间有一二未合而合者常八九也。周子「太极图说」，惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣；形生质也、神发气也，形生神发而五性具，是有气质而后有性也。可见不落气质，不可谓之性；一言性，便属气质矣。先生不喜新会、余姚之学，顾能洞见其得失之故，而平心以论之；尤足废诸家纷争之说。其论白沙曰：『世人多以白沙为礼宗，非也。白沙，曾晰之流；其意主于洒脱闭旷。以为受用，不屑苦思力索。其「静中养出端倪」之说，亦本「中庸」；然不言戒惧慎独，而惟咏歌舞蹈以养之，则近于手持足行，无非道妙之意矣。白沙与敬斋俱学于吴康斋，本皆以「居敬」为主；故其诗曰：「吾道有宗主，千秋朱紫阳；说敬不离口，示我入德方」。后来自成一家，始以自然为宗；而敬斋则终身无所转移，是以有狂狷之分也。究之所谓自然者，诚也；稍有不诚，则粉饰造作，便非自然。而或者以率略放达为自然，非也』。其论阳明曰：『阳明之学，原自穷理读书中来；但才气过高，终属聪明用事。其言朱子「格物」之非，谓尝以庭前竹试之，七日而病。是则禅家参竹篦之法，原非朱子「格物」之说；阳明自误会耳。阳明意主简易直捷，以救支离之失，故聪明者喜从之；而一闻简易直捷之说，则每厌读书穷理之繁，动云一切放下，而「居敬」之功弛矣。故阳明在圣门狂者之流，门人昧其苦心以负之耳』。其论整庵曰：『阳明讲学，在正德甲戌、乙亥间。整庵「困知记」一书作于嘉靖戊子、己丑之际，整庵自谓「年垂四十，始志学」；正阳明讲学时也。其后「致良知」之说遍天下，而整庵书始出；然则非阳明讲学，则整庵将以善人终其身，而是书且不作。朋友切磋之功，其可少哉！阳明工力不逮整庵之半，整庵才气不逮阳明之半；于整庵吾恨其聪明少、于阳明吾恨其聪明多』。其论阳明弟子曰：『姚江弟子，必以绪山为巨擘。其序「传习录」谓：「师亡未及三纪，而微言日以沈晦；岂非吾党身践之不力，而多言有以病之耶」？此盖为龙溪而发，而救正王学末流之功甚大。是不负阳明者，绪山也；终背阳明之教者，龙溪也』。又常语学者曰：『世有大儒，决不别立宗旨。譬之大医国手，无方不备；岂尝沾沾然执一海上方，而谓舍此更无方无药哉！今之谈宗旨者，皆海上方也』。所着自「思辨录」外，有「宗礼典礼折衷通」、「治乡三约」、「甲由臆仪」、「城守要略」、「八阵法门」、「先儒语录集成」、「明儒语录集成」、「礼衡」、「易窥」、「诗监」、「书监」、「春秋考论」、「读史笔记」、「考德录」诸书。同州共学者，曰盛先生敬、江先生士韶。
敬字宗傅，号寒溪；长桴亭先生一岁。年十五，过桴亭，一见即甚相得；与同学者三年。厌薄声华，不事举子业。后罹家厄，流离播徙，去稍远。至祟祯丙子，始与桴亭及陈子确庵、江子药园有讲学之举。时绝学初兴，虑惊世骇俗，深用韬秘；四人者风雨联床，或横经论难、或即事穷理，反覆以求一是。甚有商榷未定，彻夜忘寝；质明而后断，或先断而复辨者。既而同志渐多，旬月皆有常会，必讲贯终日。凡身心性命之奥，天文、地利、河渠、兵法之学，太极、阴阳、鬼神之秘，儒、释之辨，经、史、百家之赜，罔弗根究本末；要于中正讲论之乐，常恨古人不及见之。退则仿先儒读书记之法，各有所录；但日不着录即互相纠，以为学问进退之别。桴亭所着「思辨录」，皆十二年间俛读仰思有所见，则疾书以自识其所得者也。顾其所纪皆随笔无伦次，寒溪与药园乃篆辑精要，类分而书之。
药园名士韶，字虞九。其学以桴亭为归；所纂「思辨录辑要」，寒溪既序其体例，药园复序之。其略曰：『自结绳以降，太昊始之，皇、农诸圣人继之；而集诸圣之大成者，有孔子。汉、唐以降，濂溪始之，洛、闽诸大儒继之；而集诸儒之大成者，有朱子。然自朱子以后，群言淆乱，莫知折衷；其溺于词章、牵于训诂者，无论已。自禅学盛而二氏标榜，于是异学与正学争；自心宗盛而三教合一，于是儒者与儒者争。浸淫至于末季，所推儒门巨擘，大约为异端立赤帜耳；或树敌门外、或操戈室中，其指似异、其害实同也。桴亭之为是书，无间寒暑、无间穷达、无间治乱，盖十二年如一日；皆为卫道计耳。则继朱子而集大成者，桴亭何多让焉！呜呼！此心同也、此理同也。桴亭言之，而天下万世之人诵之、习之或从而歌舞咏叹之，以是为桴亭功；桴亭言之，而天下万世之人疑之、阻之或从而讪笑诟厉之，以是为桴亭罪：而皆无容心也。道存与存、道亡与亡，听之天而已矣！庶几藏之名山、传之其人，以俟天下万世之知桴亭而能读是书者』。
——见原书卷二十七（名儒）页六下。
张履祥（附何汝霖、凌克贞、吴嘉玲、陈梓、祝洤、沈磊）
先生名履祥，字考夫；居桐乡之杨园村，学者称杨园先生。九岁丧父，擗踊袒括如成人。母夫人训之成立；尝中酒，母责之且谕曰：『孔、孟，亦是两家无父儿；止为肯学好人，便成大圣、大贤。尔勿自弃也』！
