答道友问
问：想向您请教两个问题，一个是万法唯心与缘起性空的辨证关系，另一个是缘生与实相的关系。我查过一些资料，觉得比较零散，不系统，有些地方也不怎么理解。麻烦您了。谢谢！
答：你好！你的这两个问题，确是佛学的大问题，一时也难以说清，待有机会再详谈吧。我的新书《游心于佛道》收集了我的一些佛学文章，可以参看。现只略答如下：
缘起性空和万法唯心都是佛学的基本要义，前者在中观派得到集中阐述，后者在唯识宗中得以充分证成。缘起性空是遍一切法而说的，揭示的是宇宙万事万物的基本真相；而唯心之说则重点是从佛法修证的精神上而说的一切境界、一切法都是唯心（唯识）所现的，离开了能现的心识，就没有所现的万法。这样就摄所归能，从而为修证建立了基于自心迷悟为本的能动性。心迷，则现轮回之法；心觉，则现解脱之法。则解脱在心而不在法。
若从客观的宇宙论上说，万法唯心并不是说心为一切法之本体，并不是从心生一切法，而是心与法都同属缘起而性空的。当然，于此点不同佛教宗派其立义重点有微妙差异。在天台宗之圆说中，法法圆融，一念三千，一声、一香等无不性具三千，此是彻底的“全息”观点，虽缘起性空，而性空之诸法无不妙具三千缘起实德。由此亦可进一步论缘起与实相之关系。实相一方面说，即是缘起法之真相，实相无相即是空相，性空即是实相，非是缘起法外另有一本体义的实相。然此性空亦非一无所有之顽空，因性空故万法缘起为一体，故实相具有无穷的妙有实德。
另外，缘起性空虽否定了任何有独立自性的超越存在，否定了一般意义上的“本体”概念，但是在“功能”上，并不否定具有类似于本体功能的存在，只不过此种本体性存在不是独立的、不变的，而是与万法缘起相联的。比如“佛性”既是空的，同时也是“明”的，即是性空无我的，也是妙用无穷的。此两方面必同时具足，单独强调其一面都是偏执的。佛学最高理境在空有统一之中道，而显真空妙有，此亦缘起与实相之关系也。故佛教可说为“功能本体论”与“境界唯心论”，有本体之功能而无恒常之本体，一切境界唯心所现，而非由心所生、所造一切万法。佛法精妙，言不尽意。
匆祝
一切都好！
